Thursday, April 30, 2009
Wednesday, April 29, 2009
Tuesday, April 28, 2009
cartoon Han Lay 
Thursday, April 23, 2009
Canada UDP Party news
British Columbia Securities Commission
Apr 17, 2009 16:30 ET
BCSC Executive Director's Bulletin: Securities Regulator Gives Notice of a Hearing Into Alleged Illegal Insider Trading
VANCOUVER, BRITISH COLUMBIA--(Marketwire - April 17, 2009) - The executive director of the British Columbia Securities Commission has issued a notice of hearing alleging that Michael Kyaw Myint Hua Hu contravened the insider trading provisions of the Securities Act when he purchased shares of a TSX Venture Exchange-listed company.
The notice of hearing says that between Sept. 21, 2007 and Oct. 12, 2007, Hu, a B.C. resident, was a director and chairman of Maple Leaf Reforestation Inc., an Alberta-incorporated company listed on the TSX-V. The notice alleges that during that period, Hu bought 887,800 shares of Maple Leaf at an average price of $1 per share for a total of $861,445.80, while in a special relationship with Maple Leaf, and with knowledge that the company had entered into a memorandum of understanding to establish a bio diesel production project in China.
The notice says that on Oct. 16, 2007 Maple Leaf issued a news release announcing the China project. Its shares opened trading at $1.60 the day after the announcement, from a close of $1.30 on Oct. 12, 2007.
The notice also alleges that Hu purchased the Maple Leaf shares through another person's trading account and that he breached the Act when he disclosed to the account holder that commission staff had summoned Hu to an investigatory interview. The notice further alleges that Hu made false and misleading statements during the interview.
These allegations have not been proven. Counsel for the executive director will apply to set dates for a hearing into the allegations before a panel of commissioners.
The B.C. Securities Commission is the independent provincial government agency responsible for regulating trading in securities within the province. You may view notices of hearings on our website www.bcsc.bc.ca. If you have questions, contact Andrew Poon, media relations, 604-899-6880.
For more information, please contact
British Columbia Securities Commission
Andrew Poon
Media Relations
604-899-6880 or (Canada) 1-800-373-6393
Apr 17, 2009 16:30 ET
BCSC Executive Director's Bulletin: Securities Regulator Gives Notice of a Hearing Into Alleged Illegal Insider Trading
VANCOUVER, BRITISH COLUMBIA--(Marketwire - April 17, 2009) - The executive director of the British Columbia Securities Commission has issued a notice of hearing alleging that Michael Kyaw Myint Hua Hu contravened the insider trading provisions of the Securities Act when he purchased shares of a TSX Venture Exchange-listed company.
The notice of hearing says that between Sept. 21, 2007 and Oct. 12, 2007, Hu, a B.C. resident, was a director and chairman of Maple Leaf Reforestation Inc., an Alberta-incorporated company listed on the TSX-V. The notice alleges that during that period, Hu bought 887,800 shares of Maple Leaf at an average price of $1 per share for a total of $861,445.80, while in a special relationship with Maple Leaf, and with knowledge that the company had entered into a memorandum of understanding to establish a bio diesel production project in China.
The notice says that on Oct. 16, 2007 Maple Leaf issued a news release announcing the China project. Its shares opened trading at $1.60 the day after the announcement, from a close of $1.30 on Oct. 12, 2007.
The notice also alleges that Hu purchased the Maple Leaf shares through another person's trading account and that he breached the Act when he disclosed to the account holder that commission staff had summoned Hu to an investigatory interview. The notice further alleges that Hu made false and misleading statements during the interview.
These allegations have not been proven. Counsel for the executive director will apply to set dates for a hearing into the allegations before a panel of commissioners.
The B.C. Securities Commission is the independent provincial government agency responsible for regulating trading in securities within the province. You may view notices of hearings on our website www.bcsc.bc.ca. If you have questions, contact Andrew Poon, media relations, 604-899-6880.
For more information, please contact
British Columbia Securities Commission
Andrew Poon
Media Relations
604-899-6880 or (Canada) 1-800-373-6393
Wednesday, April 22, 2009
teacher and student (Philosophy)
(၁)
ဆရာက ေက်ာင္းသားႏွစ္ေယာက္ကို ေမးခြန္းေမးပါတယ္။ အင္မတန္အဆင့္ျမင့္ၿပီး
အေတာ္စဥ္းစားယူရတဲ့ သခၤ်ာဥာဏ္စမ္းေတြပါ။
ပထမေက်ာင္းသားက ေမးခြန္းခက္တာကို ျမင္ၿပီး ဒီလိုစဥ္းစားပါတယ္၊
"ဆရာက ငါမေျဖႏိူင္မယ့္ ေမးခြန္းေတြကို တမင္သက္သက္ ေမးတာပဲ၊
ဟိုတစ္ခါတုန္းက သူလာတာကို ထႏႈတ္မဆက္ပဲ ေနမိတာကို မေက်နပ္လို.ျဖစ္မယ္"
.... သူဒီလို စေတြးတာနဲ.တင္ ေမးခြန္းေတြကို ေကာင္းေကာင္း
မေျဖႏိူင္ေတာ့ပါဘူး...
ေနာက္တစ္ေယာက္ကေတာ့ ဒီလိုျမင္ပါတယ္
"ဆရာ့ေမးခြန္းေတြက အေတာ္အဆင့္ျမင့္တယ္၊ ငါတို.အဆင့္နဲ. ေျဖလို.ရတဲ့
ေမးခြန္းေတြ ျဖစ္ေလာက္ပါတယ္၊ ႀကိဳးစားေျဖၾကည္.ဦးမွပဲ" ... သူကေတာ့
ေမးခြန္းအေတာ္မ်ားမ်ားကို ဆရာ ေက်နပ္ေလာက္တဲ့ အထိ
ေျဖဆိုႏိူင္ခဲ့ပါတယ္....
ဒီအျဖစ္အပ်က္ေလးကို ႀကည့္မယ္ဆိုရင္ Perception လို.ေခၚတဲ့ အထင္အျမင္
ယူဆခ်က္တစ္ခုဟာ အစစအရာရာ အဆင္ေျပေခ်ာေမြ.ေစဖို.အတြက္ ဘယ္အတိုင္းအတာထိ
အေရးပါ အရာေရာက္တယ္ဆိုတာ ေတြ.ျမင္ႏိူင္ပါတယ္၊ အျခားသူတစ္ေယာက္ရဲ့
စိတ္ထဲမွာ ဘယ္လိုပဲရွိရွိ၊ ဘာရည္႐ြယ္ခ်က္နဲ.ပဲ ေမးေမး "ဒုတိယ ေက်ာင္းသား"
လိုပဲ ႐ိုး႐ိုးေတြးၿပီး အေကာင္းဆံုး အေျဖေပးသင့္ပါတယ္
(၂)
ဆရာက ေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္ကို စားပြဲေ႐ွ .မွာ ထိုင္ခိုင္းၿပီး "က"
တစ္လံုးေရးျပပါလို. ခိုင္းပါတယ္။ ေက်ာင္းသားက ေရးၿပီး ဆရာ့ေ႐ွ.ကို
ထိုးေပးလိုက္ပါတယ္.... ဆရာက သူ.အေျဖကို လက္မခံခဲ့ပါဘူး။
ဆရာ့ဘက္က ၾကည့္ေတာ့ အေျဖက "ယ" ျဖစ္ေနတာကိုး...
ေနာက္ေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္ကို ဆရာက ေခၚခိုင္းပါတယ္...ေက်ာင္းသားက ေရးၿပီး
"စာ႐ြက္ကို ဆရာ့ဘက္ တစ္ပတ္လွည့္ၿပီး ျပလိုက္ပါတယ္... ဆရာက သူ.အေျဖကို
သေဘာက် လက္ခံခဲ့ပါတယ္....
ဒီအျဖစ္ပ်က္ေလးမွာ "ကိစၥရပ္တိုင္းမွာ Angle Of Vision လို.ေခၚတဲ့႐ႈေထာင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိႏိူင္တယ္ဆိုတာပါပဲ"...
ေက်ာင္းသားႏွစ္ေယာက္လံုးရဲ့ အေျဖဟာ အမွန္ေတြခ်ည္းပါပဲ...ဒါေပမဲ့
ပထမေက်ာင္းသားဟာ သူ.ဘက္အျမင္အတိုင္း ဆရာ့ကို ျပတာကိုး... ဒီေနရာမွာ
သတိထားရမွာက ဒုတိယေက်ာင္းသားဟာ ဆရာ့ဘက္က "က" လို. ျမင္ရေအာင္ သူက "ယ"
လို. အမွားႀကီးေရးလိုက္တာ မဟုတ္ပါဘူး...သူလည္း အမွန္ပဲ ေရးလိုက္ၿပီး
ဆရာ့ဘက္ကလည္း အမွန္ပဲျမင္ႏိူင္ေအာင္ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဖက္ အဆင္ေျပမယ့္
အေျခအေနတစ္ခုကို ဖန္တီးလိုက္တာပါ...
အခ်ိဳ.ေသာ ကိစၥရပ္ေတြမွာ သူ.ဘက္ကလည္း ဘယ္လိုမ်ားျမင္ႏိူင္မလည္းလို.
စဥ္းစားေတြေခၚခ်င့္ခ်ိန္ၿပီး သူ.ရဲ့႐ႈေထာင့္ကေန ျမင္ျပ၊ ေတြးျပ၊
ေဆြးေႏြးျပဖို. လိုပါလိမ့္မယ္.... အဲဒါမွလည္း ကိုယ္မွန္တယ္ဆိုတာကို
သူနားလည္ လက္ခံႏိူင္လာမွာပါ... အဲဒီလိုမဟုတ္ပဲ ကိုယ္မွန္တယ္ဆိုတာကို
ကိုယ့္ဘက္က အျမင္တစ္ခုတည္းနဲ. ႀကည့္ၿပီး
ဇြတ္အတင္းျငင္းခံုေနမယ္ဆိုရင္ေတာ့ လိုလားအပ္တဲ့ အေျခအေနတစ္ခုကို
ဘယ္ေတာ့မွ ေရာက္ေတာ့ မွာ မဟုတ္ပါဘူး...
(၃)
ဆရာက ေက်ာင္းသားကို ခံုေပၚမွာ မတ္တပ္ရပ္ခိုင္းထားၿပီး
အျပစ္ေပးထားပါတယ္... အခ်ိန္အေတာ္ၾကာေတာ့ ဆရာက ေက်ာင္းသားကို ဆံုးမဖို.
လက္ယပ္ေခၚလိုက္တယ္... ဒါေပမယ့္ အဲဒီအခ်ိန္မွာ ေက်ာင္းသားက
ရပ္ေနတာၾကာၿပီျဖစ္တဲ့အတြက္ ဆရာက ျပန္ထိုင္ခိုင္းရင္ ေကာင္းမွာပဲလို.
ေတြးေနခ်ိန္ပါ... ေက်ာင္းသားက လိုရာေတြးၿပီး
ထိုင္ခ်လိုက္ပါတယ္...အဲ့မွာတင္ ျပသနာက စတက္ပါေတာ့တယ္...
ဒါဟာ misunderstanding (နားလည္မႈ လြဲေခ်ာ္ျခင္း) ပါ၊ မ်ားေသာအားျဖင့္ Body
Language လို.ေခၚတဲ့ ခႏၶာကိုယ္အစိတ္အပိုင္းကို အသံုးၿပဳၿပီး အသံတိတ္
စကားေျပာဆက္သြယ္တဲ့ အခါမ်ိဳးမွာ နားလည္မႈလြဲေခ်ာ္တာေတြ ျဖစ္တတ္ပါတယ္...
အဆိုး၀ါးဆံုးကေတာ့ အထက္က ျဖစ္ရပ္ကေလးလို ကိုယ့္ရဲ့စိတ္အာ႐ံု (Emotion)
ရဲ့ လႊမ္းမိုးျခယ္လွယ္မႈေၾကာင့္ သူတစ္ပါးရဲ့စကားကို တလြဲအဓိပၸာယ္ေကာက္မိတာေတြ၊
အေျခအေနေတြကို အလြဲလြဲ အမွားမွား နားလည္သံုးသပ္မိတာေတြပါပဲ၊
ဘယ္ဘာသာစကားနဲ.ပဲေျပာေျပာ ဘယ္လိုေၾကာင့္ပဲျဖစ္ျဖစ္ပါ သူတစ္ပါး ကိုယ့္ကို
ဘာေျပာတယ္၊ ဘယ္လိုရည္႐ြယ္ခ်က္နဲ. ေျပာတယ္ဆိုတာကို အမွန္အတိုင္း အရွိအတိုင္း
နားလည္ႏိူင္ေအာင္ ႀကိဳးစားျခင္းဟာ အားလံုးအတြက္ အေကာင္းဆံုးျဖစ္လိမ့္မယ္
ထင္ပါတယ္...(၄)
ဆရာက ေက်ာင္းသားအားလံုး ေ႐ွ.မွာ ရပ္ၿပီး လက္ညွိဳးတစ္ေခ်ာင္းေထာင္ၿပီး
ဒီလိုေျပာပါတယ္...
"မင္းတို. အားလံုး လက္ညွိဳးေထာင္လိုက္ပါ"
ေက်ာင္းသားအားလံုး ဆရာ့ကို စိတ္ ၀င္တစား ၾကည့္ေနရာကေန ဆရာခိုင္းတဲ့
အတိုင္းလိုက္လုပ္ၾကပါတယ္...
အဲဒီအခ်ိန္မွာပဲ ဆရာက သူ.ရဲ့နားထင္ကို လက္နဲ.ေထာက္ၿပီး...
"အဲဒီလက္ညွဳိးနဲ. ကိုယ့္နဖူးကို ေထာက္လိုက္ၾကပါ" လို. ထပ္ေျပာပါတယ္...
ေက်ာင္းသားအားလံုးဟာ ဆရာလုပ္တဲ့အတိုင္း နားထင္ကို
လိုက္ေထာက္ၾကပါတယ္...ခဏေနမွ သူတို.မွားသြားမွန္း အားလံုးက
သေဘာေပါက္လိုက္ၾကပါတယ္... "ဆရာ ေထာက္ခိုင္းတာက နဖူးကိုေလ"
ဒီအျဖစ္အပ်က္ေလးမွာ အၾကားနဲ.အျမင္ တစ္ထပ္တည္းမက်မႈကို ေတြ.ရပါလိမ့္မယ္...
တၿပိဳင္တည္းလို. ထင္ရေပမယ့္ တကယ္တမ္းက အျမင္အာ႐ံုက ဦးေႏွာက္ကို
အရင္ေရာက္သြားတဲ့ သေဘာပါ...အျမင္အာ႐ံုဟာ အလင္းကို အေျခခံၿပီး
အၾကားအာ႐ံုကေတာ့ အသံမွာ အေျခခံပါတယ္... အလင္းရဲ့အလ်င္ဟာ အသံရဲ့အလ်င္ထက္
ပိုျမန္တဲ့အတြက္ ဒီလိုျဖစ္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္...
ဒီသေဘာတရားေလးကို ေကာင္းစြာနားလည္မယ္ဆိုရင္ ကိုယ္ေျပာမယ့္စကားနဲ.
သင့္ေတာ္မယ့္ လိုက္ေလ်ာညီေထြျဖစ္မယ့္ ဟန္ပန္အမူအရာ ထားမွသာလွ်င္
ကိုယ္ေျပာမယ့္စကား အရာထင္မွာပါ...
သိပ္ဆိုးတဲ့ ကေလးတစ္ေယာက္ကို ငါ႐ိုက္လိုက္ရ လို. မာန္ၿပီး မ်က္ႏွာက
ၿပံဳးစိစိလုပ္မယ္ဆိုရင္ ကေလးက ကိုယ့္စကားကို အေလးမထားပဲ ေနမွာပါ...
အဲဒီလိုပါပဲ ကိုယ့္လက္ေအာက္ငယ္သားေတြကို မင္းတို. ငါ့ကို
ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း ေ၀ဖန္ၾကပါ၊ မွားတာကို ေထာက္ျပပါလို. ေျပာေနေပမယ့္
မ်က္ႏွာက ငါ့ကို မေကာင္းဘူးလို. ေျပာလို.ကေတာ့ အလုပ္ထုတ္ပစ္မယ္ ဆိုတဲ့
႐ုပ္ေပါက္ေနရင္ ကိုယ္ေျပာခဲ့တဲ့ စကားဟာ အလကား ျဖစ္သြားပါလိမ့္မယ္...
အ႐ွင္းဆံုးေျပာရရင္ ႐ိုးသားဖို.၊ ၿပီးေတာ့ သတိထားဖို.ပါပဲ...
လူတစ္ေယာက္ဟာ ႐ိုးသားမယ္၊ စိတ္ထဲမွာ တကယ္ရွိတာကိုသာ ေျပာမယ္ဆိုရင္
သူ.ရဲ့မ်က္ႏွာကေန သူ.ရဲ့ေကာင္းတဲ့ ေစတနာကို ျမင္ ႏိူင္ပါတယ္...
(၅)
ဆရာက ေက်ာင္းသားေတြကို စာ႐ြက္အျဖဴေရာင္ ေထာင္ျပၿပီး ဒါဘာအေရာင္လည္းလို.
ေမးပါတယ္... ေက်ာင္းသားအားလံုးက တညီတညြတ္တည္း ေျဖၾကပါတယ္...
"အျဖဴေရာင္ပါ ..."ဆရာက White Borad ရဲ့ မ်က္ႏွာျပင္ကို ေထာက္ၿပီး ဒါကေရာ ဘာအေရာင္လဲလို.
ေမးျပန္ပါတယ္... မဆိုင္းမတြပဲ အားလံုးက အျဖဴေရာင္ပါလို. ေျဖၾကပါတယ္...
"အဲဒီေနာက္မွာေတာ့ ဆရာက ခုနကစာ႐ြက္ကို White Board မွာ ကပ္ၿပီး
ဒီႏွစ္ခုမွာ ဘယ္ဟာ အျဖဴလဲ လို. ေမးျပန္ပါတယ္"... ေက်ာင္းသားအားလံုး
ေျဖရန္ စြံ.အ သြားပါေတာ့တယ္...
ဒီအျဖစ္အပ်က္ေလးမွာ လူေတြ သတ္မွတ္တဲ့ စံႏႈန္းေတြရဲ့ ေ၀၀ါးဆန္းျပားမႈကို
ေတြ.ျမင္ႏိူင္ပါတယ္....
လူတစ္ေယာက္က ခ်မ္းသာမယ္...ေနာက္တစ္ေယာက္က
ပိုခ်မ္းသာမယ္...ေနာက္တစ္ေယာက္က
ပိုၿပီးခ်မ္းသာမယ္ စသျဖင့္ေပါ့... သတ္မွတ္ခ်က္ေတြမွာ အဆံုးသတ္မ်ဥ္း
မရွိသလို အစစ္အမွန္ဆိုတာလည္း မရွိႏိူင္ပါဘူး... ဒါေၾကာင့္ ျပသနာတစ္ခုကို
ေျဖရွင္းတဲ့အခါမွာ ကိုယ့္ရဲ့ စိတ္အေျခအေနေတြကို ေသခ်ာမႈမရွိတဲ့
သတ္မွတ္ခ်က္ေတြ လာေရာက္လႊမ္းမိုးတာမခံေစဘဲ တကယ့္အရွိတရား (Being) မွာပဲ
စူးစိုက္ႏွစ္ၿမွဳပ္ထားႏိူင္ဖို. လိုပါတယ္....ဒီလိုမွလည္း နည္းလမ္းက်ၿပီး
မွ်တတဲ့ အေျဖတစ္ခုကို ထုတ္ႏိူင္မွာပါ...
(၆)
ဆရာက ေမးပါတယ္...
"အျဖဴမဟုတ္ရင္ ဘာလည္းကြ"
အျဖဴမဟုတ္ရင္ အမည္းေပါ့ ဟု ေက်ာင္းသားက ျပန္ေျဖပါတယ္...
တစ္ကယ္က "အျဖဴမဟုတ္ရင္ မျဖဴတာတာေတြ အားလံုး ျဖစ္ႏိူင္တာေလ"
က်ေနာ္တို.လည္း လူ.ေလာကထဲက ျပသနာရပ္ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမွာ
အဲဒီေက်ာင္းသားေလးလိုမ်ိဳး ျဖစ္ႏူိင္ေခ် (Possibility) မ်ားစြာကို
မစဥ္းစားပဲ၊ ဆန္.က်င္ဘက္အျမင္ (Opposite View) ေတြကိုသာ ႐ုတ္တရက္
စဥ္းစားမိတတ္ၾကပါတယ္...ဥပမာ ကိုယ္သိထားတဲ့ အမွန္တရားတစ္ခုနဲ. အျခားလူ
ေပးလာတဲ့ အေျဖတစ္ခုနဲ. ကိုက္ညီမႈ မရွိတဲ့ အခါမ်ိဳးမွာ တစ္ဘက္သူ
မွားေနတယ္ဆိုၿပီး ႐ုတ္တရက္ ေကာက္ခ်က္ခ်မိတတ္ပါတယ္... ကိစၥရပ္တိုင္းမွာ
ျဖစ္ႏိူင္ေျခေတြ တစ္ခုထက္ပိုၿပီး ရွိႏိူင္တယ္ဆိုတာ၊ စဥ္းစားပံု
စဥ္းစားနည္း (The Way Of Thinking) အေပၚမူတည္ၿပီး အေျဖ ဒါမွမဟုတ္
ရလဒ္ေတြဟာ တစ္နည္းတစ္ဖံု ေျပာင္းလဲသြားႏိူင္တယ္ဆိုတာေတြကို
နားလည္ထားရပါမယ္...
"ဒါမွ ငါမွန္တယ္၊ မင္းမွားတယ္ ဆိုတဲ့ အျမင္ေတြက လြတ္ေျမာက္ၿပီး
ငါလည္းမွန္တယ္၊ မင္းလည္းမွန္တယ္ ဒါေပမယ့္ ဘယ္သူ .ရဲ့ လမ္းေပိုၿပီးအားေကာင္းတယ္ဆိုတဲ့ အျမင္မ်ိဳးကို ျမင္ႏိူင္စြမ္းရွိမွာပါ...
ျပသနာဆိုတဲ့ စကားလံုးနဲ.တတ္ႏိူင္သမွ် ကင္းေ၀းႏိူင္ဖို.၊ ေနာင္တေတြ ခဏခဏ
မရဖို.၊ အနည္းဆံုး ေလာကထဲမွာ ၿပံဳးၿပံဳးကေလး ေနႏိူင္ဖို.
သိမိသမွ်၊ဖတ္မိသမွ်၊ က်င့္ ႀကံအားထုတ္မိသမွ် ေပးေ၀လိုက္ရပါသည္...
မွတ္ခ်က္၊ ကုိသိန္းထုိက္ Email ကုိ Forward လုပ္ပါသည္။ၾကာင္းက
ဆရာက ေက်ာင္းသားႏွစ္ေယာက္ကို ေမးခြန္းေမးပါတယ္။ အင္မတန္အဆင့္ျမင့္ၿပီး
အေတာ္စဥ္းစားယူရတဲ့ သခၤ်ာဥာဏ္စမ္းေတြပါ။
ပထမေက်ာင္းသားက ေမးခြန္းခက္တာကို ျမင္ၿပီး ဒီလိုစဥ္းစားပါတယ္၊
"ဆရာက ငါမေျဖႏိူင္မယ့္ ေမးခြန္းေတြကို တမင္သက္သက္ ေမးတာပဲ၊
ဟိုတစ္ခါတုန္းက သူလာတာကို ထႏႈတ္မဆက္ပဲ ေနမိတာကို မေက်နပ္လို.ျဖစ္မယ္"
.... သူဒီလို စေတြးတာနဲ.တင္ ေမးခြန္းေတြကို ေကာင္းေကာင္း
မေျဖႏိူင္ေတာ့ပါဘူး...
ေနာက္တစ္ေယာက္ကေတာ့ ဒီလိုျမင္ပါတယ္
"ဆရာ့ေမးခြန္းေတြက အေတာ္အဆင့္ျမင့္တယ္၊ ငါတို.အဆင့္နဲ. ေျဖလို.ရတဲ့
ေမးခြန္းေတြ ျဖစ္ေလာက္ပါတယ္၊ ႀကိဳးစားေျဖၾကည္.ဦးမွပဲ" ... သူကေတာ့
ေမးခြန္းအေတာ္မ်ားမ်ားကို ဆရာ ေက်နပ္ေလာက္တဲ့ အထိ
ေျဖဆိုႏိူင္ခဲ့ပါတယ္....
ဒီအျဖစ္အပ်က္ေလးကို ႀကည့္မယ္ဆိုရင္ Perception လို.ေခၚတဲ့ အထင္အျမင္
ယူဆခ်က္တစ္ခုဟာ အစစအရာရာ အဆင္ေျပေခ်ာေမြ.ေစဖို.အတြက္ ဘယ္အတိုင္းအတာထိ
အေရးပါ အရာေရာက္တယ္ဆိုတာ ေတြ.ျမင္ႏိူင္ပါတယ္၊ အျခားသူတစ္ေယာက္ရဲ့
စိတ္ထဲမွာ ဘယ္လိုပဲရွိရွိ၊ ဘာရည္႐ြယ္ခ်က္နဲ.ပဲ ေမးေမး "ဒုတိယ ေက်ာင္းသား"
လိုပဲ ႐ိုး႐ိုးေတြးၿပီး အေကာင္းဆံုး အေျဖေပးသင့္ပါတယ္
(၂)
ဆရာက ေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္ကို စားပြဲေ႐ွ .မွာ ထိုင္ခိုင္းၿပီး "က"
တစ္လံုးေရးျပပါလို. ခိုင္းပါတယ္။ ေက်ာင္းသားက ေရးၿပီး ဆရာ့ေ႐ွ.ကို
ထိုးေပးလိုက္ပါတယ္.... ဆရာက သူ.အေျဖကို လက္မခံခဲ့ပါဘူး။
ဆရာ့ဘက္က ၾကည့္ေတာ့ အေျဖက "ယ" ျဖစ္ေနတာကိုး...
ေနာက္ေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္ကို ဆရာက ေခၚခိုင္းပါတယ္...ေက်ာင္းသားက ေရးၿပီး
"စာ႐ြက္ကို ဆရာ့ဘက္ တစ္ပတ္လွည့္ၿပီး ျပလိုက္ပါတယ္... ဆရာက သူ.အေျဖကို
သေဘာက် လက္ခံခဲ့ပါတယ္....
ဒီအျဖစ္ပ်က္ေလးမွာ "ကိစၥရပ္တိုင္းမွာ Angle Of Vision လို.ေခၚတဲ့႐ႈေထာင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိႏိူင္တယ္ဆိုတာပါပဲ"...
ေက်ာင္းသားႏွစ္ေယာက္လံုးရဲ့ အေျဖဟာ အမွန္ေတြခ်ည္းပါပဲ...ဒါေပမဲ့
ပထမေက်ာင္းသားဟာ သူ.ဘက္အျမင္အတိုင္း ဆရာ့ကို ျပတာကိုး... ဒီေနရာမွာ
သတိထားရမွာက ဒုတိယေက်ာင္းသားဟာ ဆရာ့ဘက္က "က" လို. ျမင္ရေအာင္ သူက "ယ"
လို. အမွားႀကီးေရးလိုက္တာ မဟုတ္ပါဘူး...သူလည္း အမွန္ပဲ ေရးလိုက္ၿပီး
ဆရာ့ဘက္ကလည္း အမွန္ပဲျမင္ႏိူင္ေအာင္ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဖက္ အဆင္ေျပမယ့္
အေျခအေနတစ္ခုကို ဖန္တီးလိုက္တာပါ...
အခ်ိဳ.ေသာ ကိစၥရပ္ေတြမွာ သူ.ဘက္ကလည္း ဘယ္လိုမ်ားျမင္ႏိူင္မလည္းလို.
စဥ္းစားေတြေခၚခ်င့္ခ်ိန္ၿပီး သူ.ရဲ့႐ႈေထာင့္ကေန ျမင္ျပ၊ ေတြးျပ၊
ေဆြးေႏြးျပဖို. လိုပါလိမ့္မယ္.... အဲဒါမွလည္း ကိုယ္မွန္တယ္ဆိုတာကို
သူနားလည္ လက္ခံႏိူင္လာမွာပါ... အဲဒီလိုမဟုတ္ပဲ ကိုယ္မွန္တယ္ဆိုတာကို
ကိုယ့္ဘက္က အျမင္တစ္ခုတည္းနဲ. ႀကည့္ၿပီး
ဇြတ္အတင္းျငင္းခံုေနမယ္ဆိုရင္ေတာ့ လိုလားအပ္တဲ့ အေျခအေနတစ္ခုကို
ဘယ္ေတာ့မွ ေရာက္ေတာ့ မွာ မဟုတ္ပါဘူး...
(၃)
ဆရာက ေက်ာင္းသားကို ခံုေပၚမွာ မတ္တပ္ရပ္ခိုင္းထားၿပီး
အျပစ္ေပးထားပါတယ္... အခ်ိန္အေတာ္ၾကာေတာ့ ဆရာက ေက်ာင္းသားကို ဆံုးမဖို.
လက္ယပ္ေခၚလိုက္တယ္... ဒါေပမယ့္ အဲဒီအခ်ိန္မွာ ေက်ာင္းသားက
ရပ္ေနတာၾကာၿပီျဖစ္တဲ့အတြက္ ဆရာက ျပန္ထိုင္ခိုင္းရင္ ေကာင္းမွာပဲလို.
ေတြးေနခ်ိန္ပါ... ေက်ာင္းသားက လိုရာေတြးၿပီး
ထိုင္ခ်လိုက္ပါတယ္...အဲ့မွာတင္ ျပသနာက စတက္ပါေတာ့တယ္...
ဒါဟာ misunderstanding (နားလည္မႈ လြဲေခ်ာ္ျခင္း) ပါ၊ မ်ားေသာအားျဖင့္ Body
Language လို.ေခၚတဲ့ ခႏၶာကိုယ္အစိတ္အပိုင္းကို အသံုးၿပဳၿပီး အသံတိတ္
စကားေျပာဆက္သြယ္တဲ့ အခါမ်ိဳးမွာ နားလည္မႈလြဲေခ်ာ္တာေတြ ျဖစ္တတ္ပါတယ္...
အဆိုး၀ါးဆံုးကေတာ့ အထက္က ျဖစ္ရပ္ကေလးလို ကိုယ့္ရဲ့စိတ္အာ႐ံု (Emotion)
ရဲ့ လႊမ္းမိုးျခယ္လွယ္မႈေၾကာင့္ သူတစ္ပါးရဲ့စကားကို တလြဲအဓိပၸာယ္ေကာက္မိတာေတြ၊
အေျခအေနေတြကို အလြဲလြဲ အမွားမွား နားလည္သံုးသပ္မိတာေတြပါပဲ၊
ဘယ္ဘာသာစကားနဲ.ပဲေျပာေျပာ ဘယ္လိုေၾကာင့္ပဲျဖစ္ျဖစ္ပါ သူတစ္ပါး ကိုယ့္ကို
ဘာေျပာတယ္၊ ဘယ္လိုရည္႐ြယ္ခ်က္နဲ. ေျပာတယ္ဆိုတာကို အမွန္အတိုင္း အရွိအတိုင္း
နားလည္ႏိူင္ေအာင္ ႀကိဳးစားျခင္းဟာ အားလံုးအတြက္ အေကာင္းဆံုးျဖစ္လိမ့္မယ္
ထင္ပါတယ္...(၄)
ဆရာက ေက်ာင္းသားအားလံုး ေ႐ွ.မွာ ရပ္ၿပီး လက္ညွိဳးတစ္ေခ်ာင္းေထာင္ၿပီး
ဒီလိုေျပာပါတယ္...
"မင္းတို. အားလံုး လက္ညွိဳးေထာင္လိုက္ပါ"
ေက်ာင္းသားအားလံုး ဆရာ့ကို စိတ္ ၀င္တစား ၾကည့္ေနရာကေန ဆရာခိုင္းတဲ့
အတိုင္းလိုက္လုပ္ၾကပါတယ္...
အဲဒီအခ်ိန္မွာပဲ ဆရာက သူ.ရဲ့နားထင္ကို လက္နဲ.ေထာက္ၿပီး...
"အဲဒီလက္ညွဳိးနဲ. ကိုယ့္နဖူးကို ေထာက္လိုက္ၾကပါ" လို. ထပ္ေျပာပါတယ္...
ေက်ာင္းသားအားလံုးဟာ ဆရာလုပ္တဲ့အတိုင္း နားထင္ကို
လိုက္ေထာက္ၾကပါတယ္...ခဏေနမွ သူတို.မွားသြားမွန္း အားလံုးက
သေဘာေပါက္လိုက္ၾကပါတယ္... "ဆရာ ေထာက္ခိုင္းတာက နဖူးကိုေလ"
ဒီအျဖစ္အပ်က္ေလးမွာ အၾကားနဲ.အျမင္ တစ္ထပ္တည္းမက်မႈကို ေတြ.ရပါလိမ့္မယ္...
တၿပိဳင္တည္းလို. ထင္ရေပမယ့္ တကယ္တမ္းက အျမင္အာ႐ံုက ဦးေႏွာက္ကို
အရင္ေရာက္သြားတဲ့ သေဘာပါ...အျမင္အာ႐ံုဟာ အလင္းကို အေျခခံၿပီး
အၾကားအာ႐ံုကေတာ့ အသံမွာ အေျခခံပါတယ္... အလင္းရဲ့အလ်င္ဟာ အသံရဲ့အလ်င္ထက္
ပိုျမန္တဲ့အတြက္ ဒီလိုျဖစ္ျခင္းျဖစ္ပါတယ္...
ဒီသေဘာတရားေလးကို ေကာင္းစြာနားလည္မယ္ဆိုရင္ ကိုယ္ေျပာမယ့္စကားနဲ.
သင့္ေတာ္မယ့္ လိုက္ေလ်ာညီေထြျဖစ္မယ့္ ဟန္ပန္အမူအရာ ထားမွသာလွ်င္
ကိုယ္ေျပာမယ့္စကား အရာထင္မွာပါ...
သိပ္ဆိုးတဲ့ ကေလးတစ္ေယာက္ကို ငါ႐ိုက္လိုက္ရ လို. မာန္ၿပီး မ်က္ႏွာက
ၿပံဳးစိစိလုပ္မယ္ဆိုရင္ ကေလးက ကိုယ့္စကားကို အေလးမထားပဲ ေနမွာပါ...
အဲဒီလိုပါပဲ ကိုယ့္လက္ေအာက္ငယ္သားေတြကို မင္းတို. ငါ့ကို
ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း ေ၀ဖန္ၾကပါ၊ မွားတာကို ေထာက္ျပပါလို. ေျပာေနေပမယ့္
မ်က္ႏွာက ငါ့ကို မေကာင္းဘူးလို. ေျပာလို.ကေတာ့ အလုပ္ထုတ္ပစ္မယ္ ဆိုတဲ့
႐ုပ္ေပါက္ေနရင္ ကိုယ္ေျပာခဲ့တဲ့ စကားဟာ အလကား ျဖစ္သြားပါလိမ့္မယ္...
အ႐ွင္းဆံုးေျပာရရင္ ႐ိုးသားဖို.၊ ၿပီးေတာ့ သတိထားဖို.ပါပဲ...
လူတစ္ေယာက္ဟာ ႐ိုးသားမယ္၊ စိတ္ထဲမွာ တကယ္ရွိတာကိုသာ ေျပာမယ္ဆိုရင္
သူ.ရဲ့မ်က္ႏွာကေန သူ.ရဲ့ေကာင္းတဲ့ ေစတနာကို ျမင္ ႏိူင္ပါတယ္...
(၅)
ဆရာက ေက်ာင္းသားေတြကို စာ႐ြက္အျဖဴေရာင္ ေထာင္ျပၿပီး ဒါဘာအေရာင္လည္းလို.
ေမးပါတယ္... ေက်ာင္းသားအားလံုးက တညီတညြတ္တည္း ေျဖၾကပါတယ္...
"အျဖဴေရာင္ပါ ..."ဆရာက White Borad ရဲ့ မ်က္ႏွာျပင္ကို ေထာက္ၿပီး ဒါကေရာ ဘာအေရာင္လဲလို.
ေမးျပန္ပါတယ္... မဆိုင္းမတြပဲ အားလံုးက အျဖဴေရာင္ပါလို. ေျဖၾကပါတယ္...
"အဲဒီေနာက္မွာေတာ့ ဆရာက ခုနကစာ႐ြက္ကို White Board မွာ ကပ္ၿပီး
ဒီႏွစ္ခုမွာ ဘယ္ဟာ အျဖဴလဲ လို. ေမးျပန္ပါတယ္"... ေက်ာင္းသားအားလံုး
ေျဖရန္ စြံ.အ သြားပါေတာ့တယ္...
ဒီအျဖစ္အပ်က္ေလးမွာ လူေတြ သတ္မွတ္တဲ့ စံႏႈန္းေတြရဲ့ ေ၀၀ါးဆန္းျပားမႈကို
ေတြ.ျမင္ႏိူင္ပါတယ္....
လူတစ္ေယာက္က ခ်မ္းသာမယ္...ေနာက္တစ္ေယာက္က
ပိုခ်မ္းသာမယ္...ေနာက္တစ္ေယာက္က
ပိုၿပီးခ်မ္းသာမယ္ စသျဖင့္ေပါ့... သတ္မွတ္ခ်က္ေတြမွာ အဆံုးသတ္မ်ဥ္း
မရွိသလို အစစ္အမွန္ဆိုတာလည္း မရွိႏိူင္ပါဘူး... ဒါေၾကာင့္ ျပသနာတစ္ခုကို
ေျဖရွင္းတဲ့အခါမွာ ကိုယ့္ရဲ့ စိတ္အေျခအေနေတြကို ေသခ်ာမႈမရွိတဲ့
သတ္မွတ္ခ်က္ေတြ လာေရာက္လႊမ္းမိုးတာမခံေစဘဲ တကယ့္အရွိတရား (Being) မွာပဲ
စူးစိုက္ႏွစ္ၿမွဳပ္ထားႏိူင္ဖို. လိုပါတယ္....ဒီလိုမွလည္း နည္းလမ္းက်ၿပီး
မွ်တတဲ့ အေျဖတစ္ခုကို ထုတ္ႏိူင္မွာပါ...
(၆)
ဆရာက ေမးပါတယ္...
"အျဖဴမဟုတ္ရင္ ဘာလည္းကြ"
အျဖဴမဟုတ္ရင္ အမည္းေပါ့ ဟု ေက်ာင္းသားက ျပန္ေျဖပါတယ္...
တစ္ကယ္က "အျဖဴမဟုတ္ရင္ မျဖဴတာတာေတြ အားလံုး ျဖစ္ႏိူင္တာေလ"
က်ေနာ္တို.လည္း လူ.ေလာကထဲက ျပသနာရပ္ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမွာ
အဲဒီေက်ာင္းသားေလးလိုမ်ိဳး ျဖစ္ႏူိင္ေခ် (Possibility) မ်ားစြာကို
မစဥ္းစားပဲ၊ ဆန္.က်င္ဘက္အျမင္ (Opposite View) ေတြကိုသာ ႐ုတ္တရက္
စဥ္းစားမိတတ္ၾကပါတယ္...ဥပမာ ကိုယ္သိထားတဲ့ အမွန္တရားတစ္ခုနဲ. အျခားလူ
ေပးလာတဲ့ အေျဖတစ္ခုနဲ. ကိုက္ညီမႈ မရွိတဲ့ အခါမ်ိဳးမွာ တစ္ဘက္သူ
မွားေနတယ္ဆိုၿပီး ႐ုတ္တရက္ ေကာက္ခ်က္ခ်မိတတ္ပါတယ္... ကိစၥရပ္တိုင္းမွာ
ျဖစ္ႏိူင္ေျခေတြ တစ္ခုထက္ပိုၿပီး ရွိႏိူင္တယ္ဆိုတာ၊ စဥ္းစားပံု
စဥ္းစားနည္း (The Way Of Thinking) အေပၚမူတည္ၿပီး အေျဖ ဒါမွမဟုတ္
ရလဒ္ေတြဟာ တစ္နည္းတစ္ဖံု ေျပာင္းလဲသြားႏိူင္တယ္ဆိုတာေတြကို
နားလည္ထားရပါမယ္...
"ဒါမွ ငါမွန္တယ္၊ မင္းမွားတယ္ ဆိုတဲ့ အျမင္ေတြက လြတ္ေျမာက္ၿပီး
ငါလည္းမွန္တယ္၊ မင္းလည္းမွန္တယ္ ဒါေပမယ့္ ဘယ္သူ .ရဲ့ လမ္းေပိုၿပီးအားေကာင္းတယ္ဆိုတဲ့ အျမင္မ်ိဳးကို ျမင္ႏိူင္စြမ္းရွိမွာပါ...
ျပသနာဆိုတဲ့ စကားလံုးနဲ.တတ္ႏိူင္သမွ် ကင္းေ၀းႏိူင္ဖို.၊ ေနာင္တေတြ ခဏခဏ
မရဖို.၊ အနည္းဆံုး ေလာကထဲမွာ ၿပံဳးၿပံဳးကေလး ေနႏိူင္ဖို.
သိမိသမွ်၊ဖတ္မိသမွ်၊ က်င့္ ႀကံအားထုတ္မိသမွ် ေပးေ၀လိုက္ရပါသည္...
မွတ္ခ်က္၊ ကုိသိန္းထုိက္ Email ကုိ Forward လုပ္ပါသည္။ၾကာင္းက
Tuesday, April 21, 2009
The story of ugly girl
Young Age
She was a very beautiful and smart. Some people always said " She is so lovely, cute and good looking . Her background was wealthy and happy family.
Teenage
Unfortunately, she had got skin disease. She was so shameful. She had never been gone out since she gets this disease. One day, her brother (monk) visited to their house. All relatives welcome to him expect his younger sister. When he knew about sister, he advised her to do some meritorious deeds. He suggested that raise some money by selling off her jewellery to build a community hall where people perform all activities. She did all things as she was told. She clean up and fill the water pots everyday even while the construction was still going on. She began to get better because of her good deed. Why Ugly?Why she get this skin disease? All things are not happen without causes. Absolutely , she was at one time a chief queen in her past existences. The king had a favorite dancer and she was very jealous of the dancer. One day, she told her attendants to put some itching powder in the dancer's bed and her blankets, and to humiliate her by throwing some itching powder on her. The poor dancer itched all over and was in great pain and discomfort. Thus itching unbearably, she ran to her bed, which made her suffer even more. As a result of that evil action, she had to suffer the skin disease in this life.
Buddha Advice
Not to act foolishly in anger and not to bear any ill-will towards others. Her skin disease disappeared, and her complexion became clear and smooth after she realized the Dhamma.
Key Note
Put away anger,Abandon pride,Overcome every attachment,Cling not to Mind and Body Thus free from sorrow.
Dhammapanda(Rohini) by the Buddha
She was a very beautiful and smart. Some people always said " She is so lovely, cute and good looking . Her background was wealthy and happy family.
Teenage
Unfortunately, she had got skin disease. She was so shameful. She had never been gone out since she gets this disease. One day, her brother (monk) visited to their house. All relatives welcome to him expect his younger sister. When he knew about sister, he advised her to do some meritorious deeds. He suggested that raise some money by selling off her jewellery to build a community hall where people perform all activities. She did all things as she was told. She clean up and fill the water pots everyday even while the construction was still going on. She began to get better because of her good deed. Why Ugly?Why she get this skin disease? All things are not happen without causes. Absolutely , she was at one time a chief queen in her past existences. The king had a favorite dancer and she was very jealous of the dancer. One day, she told her attendants to put some itching powder in the dancer's bed and her blankets, and to humiliate her by throwing some itching powder on her. The poor dancer itched all over and was in great pain and discomfort. Thus itching unbearably, she ran to her bed, which made her suffer even more. As a result of that evil action, she had to suffer the skin disease in this life.
Buddha Advice
Not to act foolishly in anger and not to bear any ill-will towards others. Her skin disease disappeared, and her complexion became clear and smooth after she realized the Dhamma.
Key Note
Put away anger,Abandon pride,Overcome every attachment,Cling not to Mind and Body Thus free from sorrow.
Dhammapanda(Rohini) by the Buddha
Monday, April 20, 2009
Saturday, April 18, 2009
A Nyake
Saturday, November 17, 2007
တန္ေဆာင္တိုင္္အျငိမ့္ပဲြ(၂)
ၾကယ္သီး။ေငြႏွင္းထန္စြာက်ေမွာင္တုန္းဟာမို့ ေနမင္းဖလ္၀ါ ျမအေရာင္ဖံုးျပီး
လတန္ေဆာင္မုန္း နတ္ျပည္လို သာလိုက္တာ ၾကတၱီကာ မိုးေဘြခြင္ က ျမန္းျပန္ေတာ့
ကတိုးေရစင္ျဖန္းလို့ စန္းေပၚထြက္ကထဲက
မသိုးေရႊသကၤန္း နန္းေတာ္ က ရက္သည့္ျပင္
ပန္းေတာ္ဆက္ ပုလဲပြင့္တဲ့နံ့သာနီလို
ခ၀ဲပြင့္တဲ့ရာသီ တစ္အိမ္တရပ္ မယြင္းပဲ
ကထိန္ဥာတ္ခင္း တန္ေဆာင္တိုင္ လွဴသည့္
ေတာင္ခ၇ိုင္ဇမၺဴ စိတ္ဟာ ရႊင္ၾက
ျဗိစၧာခြင္ ထက္ရပ္ဘံုက
နကၡတ္အစံု စိန္ေရာင္အေသြးလင္းေတာ့
တသိန္ေဆာင္တဲ့ေတးသီးခ်င္းနဲ့ ပညာျဒပ္ မဆံုးႏိုင္သည့္
တိမ္ေမွာင္ေ၀းကင္း အစဥ္အလာ မျပတ္သံုးရေအာင္(ရြာစားေရ)မဂၤလာ ပတ္လံုး ဖဲြ့။
(မင္းသမီး ထြက္လာ ကာ က ေစ)
ပန္းသီး ။အဲဒါေတြ ခက္ေနတာပဲ ေခတ္က ေျပာင္းေနျပီ အင္တာနက္ေခတ္ အိုင္တီ ေခတ္ တစ္ခါလာ လဲ
တိန္ေနာင္ တိန္ေနာင္ နဲ့ ျပီးၾကေတာ့မွာလား
စိန္သီး ။ဒါျမန္မာ့ရိုးရာ ကြ တို့ထိန္းရမယ္
ပန္းသီး ။တစ္ဆိတ္ရိွ ၇ိုးရာ နဲ့ကိုင္ ကိုင္ မေပါက္ပါနဲ့ ေမာ္ဒယ္ရိွဳးမွာ တံုးလံုးခြ်တ္မလို
ေလ်ာက္တာက်ေတာ့ဒါ၇ိုးရာလား
စိန္သီး ။ဟဲဟဲ ဒါကေတာ့ ဘဘ တို့ ၾကိဳက္တာကိုး
ဇီးသီး ။ေအာ္ စကားေတြ ေရာ ကုန္ျပီ မင္းတို့ ဘာျဖစ္ခ်င္လဲေျပာ
ၾကယ္သီး။ေခတ္နဲ့အညီေျပာင္း၇မယ္ ဟစ္ေဟာ့ ေခတ္ဆို ဟစ္ေဟာ့ ဒါမ်ိဳး
စိန္သီး ။ေဟး မေျပာင္းဖူး အေျပာင္းအလဲကို ငါ မၾကိဳက္ဖူး ဒါရိုက္တာ ေမာင္မ်ိဳးမင္းရဲ့ ရုပ္ရွင္ေလ
ဇီးသီး ။မေျပာင္းဖူး ဗမာ မွ ဗမာ
ၾကယ္သီး ။ႏိုင္ငံတကာ နဲ့ဗမာ ယွဥ္ၾကည့္မလား
ဇီးသီး။စိန္လိုက္
(ဆိုင္း၀ိုင္းမွ နတ္ဒိုးတီးေပးရန္)
ပန္းသီး ။သူမ်ားတကာ့ႏိုင္ငံေတြမွာ ေဖာရင္းဆိုတဲ့ႏိုင္ငံေတြမွာ ေလယာဥ္ပ်ံဆိုတာ အေပါစား မ်ားလြန္းတယ္တဲ့ဗ်ား။
စိန္သီး ။ဒီေလာက္ေတာ့အေပ်ာ့ပါကြယ္ အဲဒီေလာက္ေတာ့အေပ်ာ့ပါကြယ္ငါတို့ဗမာ ေလယာဥ္မေႏွး
စကၤာပူေတာင္မေရာက္ေသး ခရီးစဥ္ ဖ်က္ရတယ္တဲ့ေဟး
ဇီးသီး ။မွတ္ထား အဲဒါ ပုဂံ အဲေလ ဗမာ
ၾကယ္သီး ။သူမ်ားတကာ့နိုင္င့ံေတြမွာ ေဖာရင္းဆိုတဲ့ႏိုင္ငံေတြမွာ စက္မွဳပညာ လြန္ထြန္းကား ေမာ္ေတာ္ကားေတြ မ်ား
စိန္သီး ။ဒိေလာက္ေတာ့အေပ်ာ့ပါကြယ္ အဲသေလာက္ေတာ့အေပ်ာ့ပါကြယ္ တို့ဗမာျပည္ေမာ္ေတာ္ကား စက္မွဳဇုန္ထုတ္ေမာ္ေတာ္ကား ဘယ္ကိုေကြ့ေတာ့ ညာကို သြား အားလံုးမာလကီးယား
ဇီးသီး ။မွတ္ထား အဲဒါ ထီလာဂ်စ္
ပန္းသီး ။သူမ်ားတကာ့နိုင္ငံေတြမွာ ေဖာရင္းဆိုတဲ့ႏိုင္ငံေတြမွာ ႏြားႏို့မလိုင္ လြန္ေပါမ်ား လမ္းမေပၚေတာင္သြန္လို့ထား
စိန္သီး ။။ဒိေလာက္ေတာ့အေပ်ာ့ပါကြယ္ အဲသေလာက္ေတာ့အေပ်ာ့ပါကြယ္ တို့ဗမာေတြအၾကံဥာဏ္ထုတ္ အီအီး ကုန္း တဲ့စကၠဴစုတ္ မလိုင္ ျဖစ္ေအာင္လုပ္
ဇီးသီး ။ဗမာ ကြ
ၾကယ္သီး ။။သူမ်ားတကာ့နိုင္ငံေတြမွာ ေဖာရင္းဆိုတဲ့ႏိုင္ငံေတြမွာ လက္နက္ေတြကို အျပိဳင္အဆိုင္ထုတ္ ႏ်ဴကလီးယားေတြ အျပိဳင္အဆိုင္လုပ္ န်ဴထရြန္ ဗံုးေတြ ထုတ္
စိန္သီး ။ဒီေလာက္ေတာ့အေပ်ာ့ပါကြယ္ အဲဒီေလာက္ေတာ့အေပ်ာ့ပါကြယ္ တို့ဗမာဆို ကမၻာကသိ ေဟာ ဒီမွာ ဂ်င္ဂလိ
(ဂ်င္ဂလိ ထုတ္ခ်ိန္ရာ အားလံုး ထြက္ေျပးၾကပံု)
ဆက္လက္ကျပပါဦးမည္
Posted by Zarganar at 9:22 PM 2 comments
တန္ေဆာင္တိုင္္အျငိမ့္ပဲြ(၂)
ၾကယ္သီး။ေငြႏွင္းထန္စြာက်ေမွာင္တုန္းဟာမို့ ေနမင္းဖလ္၀ါ ျမအေရာင္ဖံုးျပီး
လတန္ေဆာင္မုန္း နတ္ျပည္လို သာလိုက္တာ ၾကတၱီကာ မိုးေဘြခြင္ က ျမန္းျပန္ေတာ့
ကတိုးေရစင္ျဖန္းလို့ စန္းေပၚထြက္ကထဲက
မသိုးေရႊသကၤန္း နန္းေတာ္ က ရက္သည့္ျပင္
ပန္းေတာ္ဆက္ ပုလဲပြင့္တဲ့နံ့သာနီလို
ခ၀ဲပြင့္တဲ့ရာသီ တစ္အိမ္တရပ္ မယြင္းပဲ
ကထိန္ဥာတ္ခင္း တန္ေဆာင္တိုင္ လွဴသည့္
ေတာင္ခ၇ိုင္ဇမၺဴ စိတ္ဟာ ရႊင္ၾက
ျဗိစၧာခြင္ ထက္ရပ္ဘံုက
နကၡတ္အစံု စိန္ေရာင္အေသြးလင္းေတာ့
တသိန္ေဆာင္တဲ့ေတးသီးခ်င္းနဲ့ ပညာျဒပ္ မဆံုးႏိုင္သည့္
တိမ္ေမွာင္ေ၀းကင္း အစဥ္အလာ မျပတ္သံုးရေအာင္(ရြာစားေရ)မဂၤလာ ပတ္လံုး ဖဲြ့။
(မင္းသမီး ထြက္လာ ကာ က ေစ)
ပန္းသီး ။အဲဒါေတြ ခက္ေနတာပဲ ေခတ္က ေျပာင္းေနျပီ အင္တာနက္ေခတ္ အိုင္တီ ေခတ္ တစ္ခါလာ လဲ
တိန္ေနာင္ တိန္ေနာင္ နဲ့ ျပီးၾကေတာ့မွာလား
စိန္သီး ။ဒါျမန္မာ့ရိုးရာ ကြ တို့ထိန္းရမယ္
ပန္းသီး ။တစ္ဆိတ္ရိွ ၇ိုးရာ နဲ့ကိုင္ ကိုင္ မေပါက္ပါနဲ့ ေမာ္ဒယ္ရိွဳးမွာ တံုးလံုးခြ်တ္မလို
ေလ်ာက္တာက်ေတာ့ဒါ၇ိုးရာလား
စိန္သီး ။ဟဲဟဲ ဒါကေတာ့ ဘဘ တို့ ၾကိဳက္တာကိုး
ဇီးသီး ။ေအာ္ စကားေတြ ေရာ ကုန္ျပီ မင္းတို့ ဘာျဖစ္ခ်င္လဲေျပာ
ၾကယ္သီး။ေခတ္နဲ့အညီေျပာင္း၇မယ္ ဟစ္ေဟာ့ ေခတ္ဆို ဟစ္ေဟာ့ ဒါမ်ိဳး
စိန္သီး ။ေဟး မေျပာင္းဖူး အေျပာင္းအလဲကို ငါ မၾကိဳက္ဖူး ဒါရိုက္တာ ေမာင္မ်ိဳးမင္းရဲ့ ရုပ္ရွင္ေလ
ဇီးသီး ။မေျပာင္းဖူး ဗမာ မွ ဗမာ
ၾကယ္သီး ။ႏိုင္ငံတကာ နဲ့ဗမာ ယွဥ္ၾကည့္မလား
ဇီးသီး။စိန္လိုက္
(ဆိုင္း၀ိုင္းမွ နတ္ဒိုးတီးေပးရန္)
ပန္းသီး ။သူမ်ားတကာ့ႏိုင္ငံေတြမွာ ေဖာရင္းဆိုတဲ့ႏိုင္ငံေတြမွာ ေလယာဥ္ပ်ံဆိုတာ အေပါစား မ်ားလြန္းတယ္တဲ့ဗ်ား။
စိန္သီး ။ဒီေလာက္ေတာ့အေပ်ာ့ပါကြယ္ အဲဒီေလာက္ေတာ့အေပ်ာ့ပါကြယ္ငါတို့ဗမာ ေလယာဥ္မေႏွး
စကၤာပူေတာင္မေရာက္ေသး ခရီးစဥ္ ဖ်က္ရတယ္တဲ့ေဟး
ဇီးသီး ။မွတ္ထား အဲဒါ ပုဂံ အဲေလ ဗမာ
ၾကယ္သီး ။သူမ်ားတကာ့နိုင္င့ံေတြမွာ ေဖာရင္းဆိုတဲ့ႏိုင္ငံေတြမွာ စက္မွဳပညာ လြန္ထြန္းကား ေမာ္ေတာ္ကားေတြ မ်ား
စိန္သီး ။ဒိေလာက္ေတာ့အေပ်ာ့ပါကြယ္ အဲသေလာက္ေတာ့အေပ်ာ့ပါကြယ္ တို့ဗမာျပည္ေမာ္ေတာ္ကား စက္မွဳဇုန္ထုတ္ေမာ္ေတာ္ကား ဘယ္ကိုေကြ့ေတာ့ ညာကို သြား အားလံုးမာလကီးယား
ဇီးသီး ။မွတ္ထား အဲဒါ ထီလာဂ်စ္
ပန္းသီး ။သူမ်ားတကာ့နိုင္ငံေတြမွာ ေဖာရင္းဆိုတဲ့ႏိုင္ငံေတြမွာ ႏြားႏို့မလိုင္ လြန္ေပါမ်ား လမ္းမေပၚေတာင္သြန္လို့ထား
စိန္သီး ။။ဒိေလာက္ေတာ့အေပ်ာ့ပါကြယ္ အဲသေလာက္ေတာ့အေပ်ာ့ပါကြယ္ တို့ဗမာေတြအၾကံဥာဏ္ထုတ္ အီအီး ကုန္း တဲ့စကၠဴစုတ္ မလိုင္ ျဖစ္ေအာင္လုပ္
ဇီးသီး ။ဗမာ ကြ
ၾကယ္သီး ။။သူမ်ားတကာ့နိုင္ငံေတြမွာ ေဖာရင္းဆိုတဲ့ႏိုင္ငံေတြမွာ လက္နက္ေတြကို အျပိဳင္အဆိုင္ထုတ္ ႏ်ဴကလီးယားေတြ အျပိဳင္အဆိုင္လုပ္ န်ဴထရြန္ ဗံုးေတြ ထုတ္
စိန္သီး ။ဒီေလာက္ေတာ့အေပ်ာ့ပါကြယ္ အဲဒီေလာက္ေတာ့အေပ်ာ့ပါကြယ္ တို့ဗမာဆို ကမၻာကသိ ေဟာ ဒီမွာ ဂ်င္ဂလိ
(ဂ်င္ဂလိ ထုတ္ခ်ိန္ရာ အားလံုး ထြက္ေျပးၾကပံု)
ဆက္လက္ကျပပါဦးမည္
Posted by Zarganar at 9:22 PM 2 comments
Our hands for new history
သမုိင္းသစ္ ဒို႔လက္နဲ႔ထုဆစ္မည္
ယေန႔ လူထု အလိုအပ္ဆံုးသည္ကား.......။
ျပတ္သားသည့္အေတြးအေခၚ၊ခုိင္မာေတာင့္တင္းသည့္
ဦးေဆာင္မႈ ထိေရာက္သည့္တိုက္ပြဲ၊မ်ားျဖစ္သည္။
မီဒီယာတခုႏွင့္ ေတြ႔ဆံုေမးျမန္းခန္း လုပ္ဖူးသည္။ ျမန္မာျပည္၏ အေျခအေနကို ေျပာျပပါဟု ဆိုလာေသာ အခါ ျမန္မာျပည္သည္ မီးေတာင္ထိပ္၀ေပၚသို႔ ေရာက္ေနသည္ႏွင့္ တူသည္ဟု မွတ္ခ်က္ျပဳသည္။ မၾကာခင္ ေရႊ၀ါေရာင္ ေတာ္လွန္ေရးႀကီး တရပ္ ျဖစ္ပြားေပၚထြန္းခဲ့သည္။ ဖိႏွိပ္မႈရွိလွ်င္ ေတာ္လွန္အံုႁကြမႈ မလြဲမေသြ ျဖစ္ကိုျဖစ္မည္ဟု ေျပာေတာ့ ဤဟာႀကီးဟာ သီအိုရီႀကီးျဖစ္ပါတယ္ဟု ေတာ္လွန္သည့္ မိတ္ေဆြတေယာက္က မွတ္ခ်က္ျပဳသည္။ သူနားမလည္၍သာ ဤကဲ့သို႔ ေျပာျခင္းျဖစ္သည္ဟုသာ ခံယူမိၿပီး အျငင္းမပြားမိလိုက္။ ျမန္မာျပည္တြင္ ဖိႏွိပ္မႈမ်ား ရွိေနသ၍ ေတာ္လွန္အံုႁကြမႈမ်ား မလြဲမေသြ ျဖစ္ေပၚလာအံုး မည္ဟု က်ေနာ္က အခိုင္အမာ ယံုၾကည္သည္။
လြန္ခဲ့ေသာ ၁၉၉၀ေက်ာ္က မိုးသက္ျပင္းသည့္ အခ်ိန္ကာလမ်ား၌ အခက္အခဲမ်ားကို ရင္ဆိုင္ေက်ာ္ျဖတ္ရေတာ့မည့္ လက္နက္ကိုင္ေတာ္လွန္ရဲေဘာ္မ်ားအား စကားသံုးခြန္းေျပာခဲ့ဖူးသည္။
အေျခအေနမေပးခင္ က်ားသစ္လိုေစာင့္ရမည္။
ေရာက္သည့္ေနရာမွာ အပင္ေပါက္ရွင္သန္ႏိုင္ရမည္။
လူထုဘ၀ကို မေမ့နဲ႕ မ်က္ေျခမျပတ္ၾကေစနဲ႔ ရန္ငါစည္းျပတ္ပါ
ျပန္ရွင္းျပေပးပါဆို၍ ဤသို႔ ရွင္းျပဖူးသည္။
ရပ္တည္ေရး အခက္အခဲျဖစ္လာသည့္အခါ ရပ္တည္ေရးထဲ လုပ္ရင္းလုပ္ရင္း ျမဳပ္သြားမည္ကို ႀကိဳျမင္မိသျဖင့္ က်ားသစ္လို ေစာင့္္ရမည္ဟု ေျပာျခင္းျဖစ္သည္။ ၀မ္းစာေရးလုပ္ရင္း ၀မ္းစာေရးထဲမွာ မနစ္ျမဳပ္သြားေစလိုသာ ေစတနာျဖင့္ ႀကိဳျမင္၍ ေျပာခဲ့ျခင္းပင္။ အေျခအေန မေပးခင္ေတာ့ က်ားသစ္လို စိတ္ဓါတ္မ်ဳိးထားကို ထားရွိရမည္။ က်ားသစ္သည္ သားေကာင္ကို ပိုင္မွခုန္အုပ္သည္။ ထိုသို႔ခုန္အုပ္သည့္အခါ အေျခအေနႏွင့္ အခ်ိန္အခါေကာင္းကို ေစာင့္ေလ့ရွိသည္။ သားေကာင္သည္ ႀကီးသည္ျဖစ္ေစ၊ ငယ္သည္ျဖစ္ေစ မည္သည့္အခါမွ သူ၏ ၀ိရိယကို ေလွ်ာ့သူမဟုတ္၊ သူ၏ အားစိုက္ထုတ္မႈကိုလည္း ေလွ်ာ့သူမဟုတ္။ အခ်ိန္အခါေရာက္လာလွ်င္ အားႏွင့္မာန္ႏွင့္ ေလအလွ်င္ကဲ့သို႔ ခုန္အုပ္္သည္။
ေတာ္လွန္ေရး စိတ္ဓါတ္ရွင္သန္ေနသ၍ မည္သည့္ေနရာဘဲ ေရာက္ေရာက္ ေရာက္သည့္ေနရာ၌ ေတာ္လွန္သည့္ပန္းေတြြ ရဲရဲနီေနဘို႔ အေရးႀကီးသည္။ ေတာ္လွန္ေသြးေတာ္လွန္စိတ္သည္ ရန္ငါျပတ္မႈအေပၚတြင္ အေျခခံသည္။ ရဲေသာသူသည္ ရဲေသာ အလုပ္ကိုသာလုပ္မည္။ ေတာ္လွန္ေရး စိတ္ဓါတ္အၿမဲရွင္သန္ရင့္သန္ေနရမည္။
အထက္ပါ အေျခခံသည္ အေတြးအေခၚႏွစ္ခုသည္ကား လူထုဘ၀လြတ္ေျမာက္ေရး တုိက္ပြဲအတြက္ ျပင္ဆင္ရမည့္ အေျခခံ စဥ္းစားသည့္ အေတြးအေခၚျဖစ္သည္။ လူထုဘ၀အား မ်က္ေျခမျပတ္ေလေလ လူထုႏွင့္ ေတာ္လွန္ေရး သမားသည္ တသားတည္း ျဖစ္ေလေလျဖစ္သည္။ လူထုဘ၀အား မ်က္ေခ်ျပတ္သြားပါက ကိုယ္က်ဳိး၀ါဒီ သမားမ်ားျဖစ္ရန္ ေသခ်ာေနၿပီ ျဖစ္သည္။ တသားတည္းျဖစ္ေနသမွ် ကာလပါတ္လံုး လူထုႏွစ္လံုးသားႏွင့္ ကိုယ့္ႏွစ္လံုးသား ႏွစ္ကိုယ့္တစိတ္ ျဖစ္ေစသည္။ လူထုခံစားခ်က္သည္ ကိုယ့္ခံစားခ်က္ ျဖစ္လာသည္။ ခံစားခ်က္မွ ခံယူခ်က္မ်ား ေပၚလာသည္။ ခံယူခ်က္မ်ားမွတဆင့္ သေဘာထားမ်ား ျဖစ္လာသည္။ လူထုအား ဒုကၡေပးေနသူမည္သူ။ ဖိႏွိပ္သူမည္သူ။ အဖိႏွိပ္ခံမ်ားသည္ မည္သူ။ ကိုကြဲကြဲျပားျပား ခြဲခြဲျခားျခား သိႏိုင္မည္ ျဖစ္သည္။ ဖိႏွိပ္မႈ၏ သေဘာသဘာ၀မ်ားႏွင့္ ေတာ္လွန္ျခင္း သီအိုရီမ်ားသည္ လူထုကို ေလ့လာျခင္းႏွင့္ လူထုထံမွသာ အခိုင္အမာ ေပါက္ဖြားလာေလ့ရွိသည္။
ျပည္သူနဲ႔လက္တြဲလို႕သာအတည္၊ ျပည္သူကို ငါတို႔အျမဲယံုသည္။ ျပည္သူအတြက္ အလုပ္အေကႊ်းျပဳကာ အတည္။ ..သည္ကား က်ေနာ္တုိ႔ တေလွ်ာက္လံုးစြဲျမဲစြာကိုင္စြဲလာခဲ့သည့္မူ.................။ လူထုဘ၀အား ျမက္ေျချပတ္သြားလွ်င္ ကိုယ့္တဦးတည္းဘ၀ကိုသာ ေဇာင္းေပးသြားေလ့ရွိသည္။ အမ်ားဆိုသည့္ အမ်ားေကာင္းစားေရးမွ မိမိတကိုယ္ေရေကာင္းစားေရးဘက္သို႔ ဦးလည္သြားတတ္သည့္အတြက္ လူထုကို မ်က္ေျခမျပတ္ႏွင့္ ဆိုသည့္ ေတာ္လွန္လက္စြဲစကားေပၚလာရျခင္းျဖစ္သည္။
ဤသို႔ျဖင့္ လုပ္ေဖၚကိုင္ဖက္တုိက္ေဖၚတုိက္ဖက္မ်ားအား ဤစကားသံုးခြန္းကို အထက္ပါကဲ့သို႔႔ ရွင္းလင္းျပခဲ့သည္။ ေလထဲမိုးထဲေရထဲမွာ ရပ္တည္ေနၾကရသည့္ က်ေနာ္တို႔ရဲေဘာ္မ်ားအတြက္ က်ေနာ္၏စကားသည္ အားေဆးတခြက္၏ ယံုၾကည္သည္။
မရွိရာမွ ရွိရာသို႔ သြားေသာျဖစ္စဥ္ႀကီးတြင္ ေတာ္လွန္ေရးသမားမ်ား၏ အခက္အခဲမ်ားသည္ စာဖြဲ႔၍ မကုန္ႏိုင္။ လူဆိုသည္ကား ေပးဆပ္ျခင္းထက္ ပိုင္ဆိုင္မႈအတၱကိုသာလွ်င္ တေပြ႔တပိုက္ႀကီးျဖင့္ ေထြးပိုက္ထားေလ့ရွိသည္။ လူထဲမွ လူသားမ်ားျဖစ္ေသာ ေတာ္လွန္ေရးသမားမ်ားသည္ ေလာကဓံတရားမ်ားႏွင့္ ေတြ႔တိုင္း ငါးကို ဆားႏွင့္ပက္သကဲ့သို႔ ျဖတ္ျဖတ္လူးေလ့ရွိသည္။ သို႔ေသာ္..............။
အေႁခြအရံနည္းျခင္း..အေႁခြအရံမ်ားျခင္း၊ ဂုဏ္ရွိျခင္း...ဂုဏ္မဲ့ျခင္း၊ ဆင္းရဲျခင္း..ခ်မ္းသာျခင္း စသည့္ လူ၏ အတၱခြံထဲမွ အႏွစ္မ်ားကို ျမတ္စြာဘုရားက သဗ ညဳတညာဏ္ေတာ္ျဖင့္ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာျပခဲ့သည္။ ေၾကာ့ေၾကာ့ေမာ့ေမာ့ျဖင့္ ၀တ္စားဆင္ရဲမႈကို ျမင္ရတုိင္း၊ တုိက္တာအေဆာက္အအံုမ်ားျဖင့္ ခန္႔ခန္႔ညားညား ေနထိုင္ေနသည္ကို ျမင္ရတုိင္း၊ အေႁခြအရံမ်ားျဖင့္ တေပ်ာ္တပါးသြားလာစားေသာက္ေနသည္ကို ျမင္တိုင္း၊ အိတ္ေဖါင္းေနသူမ်ားကို ျမင္ရတုိင္း၊ ၀င္း၀င္းေျပာင္ေျပာင္ ျဖစ္ေနသည့္ မိသားစုမ်ား စံုစံုလင္လင္ျဖင့္ ျမင္ရတိုင္း ျဖတ္ျဖတ္လူးမိေသာ စိတ္ကို အႏုလံုပဋိလံု ဆင္ျခင္ ထိမ္းခ်ဳပ္ကြပ္ကဲ ရေတာ့သည္။
အစားေကာင္း အေသာက္ေကာင္း စားရတုိင္း ငါတုိ႔လူထု ထမင္းေတာင္ နပ္မွန္ေအာင္ စားေသာက္ႏိုင္ျခင္းမရွိ၊ ကားေကာင္းစီးရတုိင္း ငါတို႔လူထု ေခႊ်းသီးေပါက္မ်ားျဖင့္ လုိရာခရီးကို ေျခလ်င္ျဖင့္ သြားေနရသည့္အျဖစ္၊ တိုက္ႀကီးတာႀကီးထဲ၀င္ေရာက္မိတိုင္း ၾကယ္ျမင္လျမင့္ အမိုးအကာမရွိယိုင္နဲ႔ေနေသာ တဲကုပ္ေလးမ်ားျဖင့္ ေနေနၾကရသည့္ လူထုဘ၀၊ သားသမီးမ်ားက အ၀တ္အစားလွလွေလး၊ဖိနပ္ေကာင္းေကာင္းေလး ေလးပူဆာတိုင္း အဖာတရာႏွင့္ မြဲညစ္ညစ္၀တ္ဆင္ေနၾကသည့္ ခေလးငယ္မ်ားကိုသာ ျမင္ေယာင္ေနမိေတာ့သည္။ ဇနီးသည္၏ ကိုယ့္အိုးကိုယ့္အခန္းႏွင့္အတူေနရန္ေျပာလာသည့္အခါတိုင္း အိုးအိမ္မဲ့ ေျခသလံုးအိမ္တိုင္ဘ၀ႏွင့္ ေတာတိုးေတာင္တက္ေနေသာ လူထုမ်ား၊ လမ္းေဘးတြင္ မိုးကာခင္း၍ အိပ္ေနၾကရေသာလူထုမ်ားကို ျမင္ေယာင္မိသည္။ တေပ်ာ္တပါးသြားလာစားေသာက္ေနၾကေသာ အျခားႏိုင္ငံသားမ်ားကို ျမင္ရတုိင္း တေနကုန္ဖတ္ဖတ္ေမာေအာင္ ၾကက္ယက္သကဲ့သို႕ စီးပြားရွာေဖြစားေသာက္ေနၾကရသည့္ ေနေလာင္သည့္ လူထု၏ မြဲေျခာက္ေျခာက္မ်က္ႏွာမ်ားသည္သာ အာရုံမွာ တ၀ဲလည္လည္။
ယေန႕နအဖစစ္အုပ္စု၏ ဖိႏွိပ္မႈမ်ားသည္ကား စာဖြဲ႔၍ မကုန္။ ႏုိင္ငံေရးအရဖိႏွိပ္မႈ၊ စီးပြားေရးအရဖိႏွိပ္မႈ၊ က်န္းမာေရး၊ပညာေရး၊ လူမႈေရးဖိႏွိပ္မႈမ်ားစြာတို႔ေၾကာင့္ လူထု၏ဘ၀သည္ကား နင္းျပားဘ၀၊ ေမာ္ဖူးေစမွ ဖူးေနရသည့္ဘ၀မ်ဳိး။ ယေန႔ေခတ္သည္ကား အသက္ဦးေခါင္းပိုင္ဆိုင္သည့္ ပေဒသရာဇ္ ရွင္ဘုရင္ေခတ္ထက္ပင္ ဆိုး၀ါးျပင္းထန္လွသည္။ တၿခိမ္းတၿခိမ္းအာဏာလု၊လူသတ္ပြဲဆင္ႏြဲတတ္သည့္ ပေဒသရာဇ္ေခတ္တြင္ပင္လွ်င္ သာသနာပိုင္မ်ား၏ စကားမ်ားအား ဘုရင္က မညွင္းသာ။ မပယ္ဖ်က္။
ဗိုလ္သန္းေရႊႏွင့္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္တစု သည္ကား သာသနာပိုင္လည္းေစာ္ကား၊ သာသနာကိုလည္းေစာ္ကားသည့္အတြက္ စစ္အာဏာရွင္ စစ္ဘီလူးေခတ္ဟုပင္ ေခၚဆိုလွ်င္ ရေလာက္ေပသည္။ အမိျမန္မာျပည္ႀကီးက ေ၀သာလီျပည္ ဘီလူးသရဲ၀င္စီးေနသကဲ့သို႔ပင္ အေျခအေနဆိုက္ေရာက္ေနေပၿပီ...။ ယေန႔အခ်ိန္သည္ကား လူထုဘ၀ လြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ လက္နက္ကိုင္ေတာ္လွန္ေရးႏွင့္ လူထုတိုက္ပြဲေပါင္းစပ္ရုံမွတပါး အျခားမရွိေတာ့ေခ်။ တေလွ်ာက္လံုးကိုင္စြဲလာသည့္ အမွန္တရားလက္နက္သည္ကားရရင္ရ။ မရင္ခ် ျဖစ္သည္။ ၈၈-မွ ေမြးဖြားေပးလုိက္ေသာ တိုက္ပြဲသ႑ာန္ျဖစ္သည္။ မိမိတိုင္းျပည္ေရေျမေတာေတာင္သဘာ၀ႏွင့္ ႏိုင္ငံေရး အေျခအေနမ်ား၊ ျဖစ္တည္လာခဲ့ေသာ သမိုင္းမ်ား၊ လူထုအေျခအေနမ်ား၊ စစ္အုပ္စု၏ အေျခအေနမ်ားက ထိုတိုက္ပြဲဆီသို႔သာ ဦးတည္သြားလွ်က္ရွိေနေပသည္။
ယခုအခ်ိန္သည္ကား.. လူထုမွ အေျပာင္းအလဲကို အထူးလိုခ်င္ အေတာင့္တဆံုးအေျခအေနျဖစ္ေနသည္။ ေရႊ၀ါေရာင္ေတာ္လွန္ေရးႀကီး ၿပီးသည့္ေနာက္ လူထုမွ အျဖဴအမဲကို သဲသဲကြဲကြ ဲျမင္ခြင့္ရလုိက္ၿပီ ျဖစ္သည္။ လူထုတရပ္လံုးသည္ ရန္ငါကို ျမင္သြားၾကၿပီျဖစ္သည္။ ထိုလူထုစိတ္ဓါတ္အေပၚ အေျခခံ၍ က်ေနာ္တုိ႔ေတာ္ လွန္ေရးသမားမ်ားက ကိုယ္စြမ္းဥာဏ္စြမ္းထုတ္ကာ အစြမ္းကုန္ တိုက္ပြဲ၀င္ၾကရေတာ့မည့္ အေရးႀကီးေသာ အခ်ိန္ျဖစ္လာေနသည္။ လူထုသည္ မည္သို႔ေသာ အခ်ိန္ေခတ္ကာလမွစ၍ သစၥာ မေဖါက္ဘူးခဲ့။ နယ္ခ်ဲ႕ေတာ္လွန္ေရးသမိုင္း၊ ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးသမိုင္း၊ ဂဂ-အေရးေတာ္ပံုေတာ္လွန္ေရးသမိုင္း ထုိထိုေသာသမိုင္းမ်ားတြင္ လူထု၏သတၱိေသြးကို ျမင္ခဲ့ၾကရသည္။ ေရႊ၀ါေရာင္ေတာ္လွန္ေရး ႀကီးတြင္လည္း ေသနတ္ႏွင့္ ဂ်ဳိလုပ္တတ္သည့္ သတၱိရွင္သတၱ၀ါမ်ားကို ရရာခဲ ႏွင့္ တိုက္ပြဲ၀င္ရဲသည့္ လူထုကို ျမင္ေတြ႔ၾကရမည္ျဖစ္သည္။ လူထုသည္ အေရးၾကံဳလွ်င္သက္လံုေကာင္းသည္။
လူထုေရွ႕ရွိ၊ တပ္ဦးထိပ္တြင္ အလံကိုင္၍ ထြက္လာမည့္သူမ်ားကယေန႕ကာလတြင္ ပို၍ အေရးႀကီးလာေနသည္။ မိမိသည္ တပ္ဦးထိ္ပ္တြင္ေရာက္ေနသလား၊ တပ္ဦး၏အလံကို အခိုင္အမာဆုပ္ကိုင္ထားေနၿပီလား ဆိုသည္ကိုမူ မိမိသာ မိမိသိၾကေပလိမ့္မည္ျဖစ္သည္။ ျမန္မာလူထုႀကီး၏ သဘာ၀၊အစဥ္အလာသည္ကား ရဲရဲအလံထူသည့္ေနာက္သို႔ တစိုက္မတ္မတ္လိုက္ေလ့ရွိသည္ကိုမူ မေမ့အပ္ေပ။ ၈၈-အေရးေတာ္ပံုကာလ၌ အလံေထာင္၍ ခ်ီတက္ခဲ့ေသာ ေက်ာင္းသူေလးမ်ား၏ေနာက္သို႔ပင္ လူထုက လုိက္ခဲ့သည့္ သာဓက ရွိခဲ့သည္။
၁၉၈၈ခုႏွစ္ ေက်ာင္းသားမ်ားဦးေဆာင္ၿပီးတုိက္သည့္ တိုက္ပြဲတြင္ လူထုတရပ္လံုးသည္ လွည္းေနေလွ ေအာင္းျမင္းေဇာင္းပါမက်န္ ပါ၀င္ခဲ့သည္ကုိ အားလံုးသိၿပီးျဖစ္သည္။ ေဒါက္တာေမာင္ေမာင္က အေရးေတာ္ပံုႀကီးကို ေသးသိမ္ေစရန္ အိမ္ရွင္မမ်ား က်န္ေနပါသည္ဟု ေျပာခဲ့သျဖင့္ ငရုတ္က်ည္ေပြ႔မ်ား၊ စေကာမ်ား၊ ငရုတ္ဆံုမ်ားကိုင္၍ အိမ္ထဲမွထြက္လာကာ လမ္းမ်ားေပၚ၍ တခဲနက္ေႁကြးေၾကာ္၍ တပါတီ အာဏာရွင္စနစ္ကို ျပတ္ျပတ္သားသားတိုက္ပြဲ၀င္ခဲ့သည္မွာ သမုိင္းတြင္ အထင္အရွားမဟုတ္ပါလား....။
ယခုေရႊ၀ါေရာင္ေတာ္လွန္ေရးႀကီးတြင္လည္း လူထုသည္ အသည္းေကာင္းေကာင္းျဖင့္ တိုက္ပြဲ၀င္မႈကို တကမၻာလံုးက သိရွိခြင့္ ရသြားခဲ့ေပၿပီ..။ ယေန႔ လူထု အလိုအပ္ဆံုးသည္ကား.......။
ျပတ္သားသည့္အေတြးအေခၚ၊ခုိင္မာေတာင့္တင္းသည့္ ဦးေဆာင္မႈ ထိေရာက္သည့္တိုက္ပြဲ၊မ်ားျဖစ္သည္။
ျပတ္သားသည့္ အေတြးအေခၚရွိမွသာလွ်င္ ခိုင္မာသည့္ဦးေဆာင္မႈရွိမည္ ျဖစ္သည္။ ခုိင္မာသည့္ ဦးေဆာင္မႈ ရွိမွသာလွ်င္ ထိေရာက္သည့္ တိုက္ပြဲမ်ားကို ေဖၚထုတ္ေပးႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။
ေတာ္လွန္ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ကား စစ္အာဏာရွင္စနစ္ကို ရန္သူဟု ျပတ္ျပတ္သားသားသတ္မွတ္သည္။ အာဏာရွင္၏ သေဘာထား၊ အတြင္းသရုပ္ဗီဇအမွန္ကို သိထားေသာ ေတာ္လွန္ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ အိုးကပ္ထဲမွ ဂ်ဳိးထမင္းကိုစားကာ လူထုအတြက္၊ ေတာ္လွန္ေရးအတြက္ အခိုင္အမာရပ္ေနျခင္းကိုက လူထုကို သစၥာမေဖါက္ျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ လူထုကို သစၥာမေဖါက္သေရြ႕၊ အမွန္တရားအေပၚ သစၥာရွိျခင္း ပင္ျဖစ္သည္။ အမွန္တရားကို သစၥာရွိျခင္းသည္ ဓမၼအေပၚသစၥာရွိျခင္းျဖစ္သည္။ ယေန႕တုိက္ပြဲသည္ကား ဓမၼႏွင့္ အဓမၼတိုက္ပြဲ...။ တရားသည့္သူသာ ႏိုင္ရမည္ျဖစ္သည္။ မတရားသည့္သူႏိုင္သြားသည္ဟူ၍ ဤေျမ၀သုန္ကမၻာႀကီး၌ မၾကံဳဘူး၊ မေတြ႔ဘူး။ မၾကားဘူးခဲ့ေခ်......။
အာဏာရွင္မ်ား၏ စဥ္းစားခ်က္သည္ကား လက္တစုပ္စာလူတစုေကာင္းစားေရးႏွင့္ အာဏာ ကုလားထိုင္ျမဲေရးပင္ျဖစ္သည္။ ထိုအေရးကိုထိပါးလာလွ်င္ ဘာသာ၊သာသနာကိုပင္လွ်င္ ေခ်မႈန္းေလ့ရွိ သည္ကို ေရႊ၀ါေရာင္ေတာ္လွန္ေရးက သက္ေသျပလုိက္ၿပီျဖစ္သည္။
ကုလသမဂၢ၏ အခန္းက႑သည္ကား ၿပီးဆံုးသြားေခ်ၿပီ..။ စနစ္တခုေကာင္းဖို႕ အခ်ိန္ယူရန္လိုသည္ဟု အမ်ဳိးသားညြန္ေပါင္းအစိုးရမွ ႏိုင္ငံျခားေရးတာ၀န္ခံ ေဒါက္တာေသာင္းထြန္းက ေျပာဆိုခဲ့ေသာ္လည္း ႏုိင္ငံတကာအခင္းအက်င္းႀကီးက ဂမ္ဘာရီအား တရား၀င္မန္းဒိတ္ေပးရန္ ပိတ္ဆို႔ထားေနေလၿပီ။ မီးေလာင္ၿပီးမွသာ ေရမပါသည့္ မီးသတ္ကားေရာက္လာသည့္ ပံုစံမ်ဳိး၊ မင္းသားက လူဆိုးမ်ားအား၀ိုင္း၀န္းထိုးႀကိတ္အႏိုင္ယူၿပီးမွသာလွ်င္ ျပည္သူရဲေတြ၀ိုင္းသည့္ပံုစံုမ်ဳိးကို္ ကုလသမဂၢ ပံုေဖၚလွ်က္ရွိေနသည္။ တရုပ္ႏွင့္ရုရွားရွိေနသ၍ ျမန္မာ့အေရးလံုျခံဳေရးေကာင္စီေရာက္ဖို႔ထက္ ေရေပၚ အရုပ္ေရးသည္ကမွ ေသခ်ာေပလိမ့္မည္။
ထို႔ေၾကာင့္ အတၱာဟိအတၱာေနာနာေထာသည္ အဓိကၾကလာေနေပသည္။ အမ်ဳိးသားေခါင္းေဆာင္ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္၏ အေကာင္းဆံုးကို ေမွ်ာ့္လင့္္၊ အဆိုးဆံုးကိုျပင္ဆင္ထား ဆိုသည့္စကားသည္ကား မင္းကိုႏိုင္၏ ျမန္မာ့သတၱိ ကမၻာကို ျပၾကရေတာ့မည္ဟူေသာ ေႁကြးေၾကာ္သံႏွင့္ တထပ္တည္းျဖစ္လာေနေပ ၿပီ......။
အေကာင္းဆံုးကိုေမွ်ာ္လင့္ထားသည္ကား.....။ ေတြ႔ဆံုေဆြးေႏြးေရးစကား၀ိုင္း
အဆိုးဆံုးအတြက္ က်ေနာ္တို႔၏ ျပင္ဆင္မႈသည္ကား.........။
အေတြးအေခၚ
စိတ္ဓါတ္
တိုက္ပြဲမ်ား
တိုက္ပြဲေပၚအေျခခံသည့္ တုိက္ပြဲနည္းနာမ်ားပင္ျဖစ္ေတာ့သည္။
ယေန႔အခ်ိန္သည္ကားျပတ္သားသည့္ အေတြးအေခၚတရပ္စိုက္ထူ၍ တိုက္ရေခ်ေတာ့မည္။
ကိုယ့္ျခံထဲကို၀င္၊ ကိုယ့္အိမ္ကိုဖ်က္၊ ကိုသားမယားကိုေစာ္ကား၊ ကိုယ့္ထမင္းကို ရုိက္ခြဲ၊ ကိုယ့္အိမ္ေပၚေခ်း တက္ပါေနေသာ သူေတြအား ေမတၱာလက္နက္ျဖင့္ျဖင့္ တံု႔ျပန္၍ မရႏိုင္ေတာ့။ ဒါးဆြဲလွ်င္ဆြဲ၊ လွံဆြဲလွ်င္ဆြဲ၊ ဂ်င္ဂလိထုတ္ရင္ထုတ္ “ခ်” မွ ရေတာ့မည့္ အေျခအေနသိုု႔ ဆိုက္ေရာက္လာၿပီျဖစ္သည္။ ရရင္ရ မရရင္ခ်တိုက္ပြဲ စိတ္ဓါတ္အေပၚ၌ ျပင္ဆင္မႈမ်ားျပဳလုပ္ရေတာ့မည္။ ယေန႔အာဏာရွင္မ်ားသည္ကား ၿငိမ္းေတာ့မည့္မီး အစြမ္းကုန္ေလာင္ျပေနျခင္းသာ ျဖစ္သည္။
၁၉၈၈-အေရးေတာ္ပံုႀကီး၌ ေက်ာင္းသားမ်ားေသြးေျမခၿပီး စစ္အုပ္စုေၾကာင့္ အနယ္နယ္အရပ္ရပ္သို႔ ျဖန္႔ခြဲသြားခဲ့ရသည္။ ထုိသို႔ျဖန္႔ခြဲေရာက္ရွိသြားျခင္းက မိမိတို႔ေဒသဆိုင္ရာမ်ား၌ စစ္အုပ္စု၏ ရက္စက္မႈအေပါင္းသရဖူေဆာင္းခဲ့ပံုမ်ားကို လူထုၾကား၌ ဖြင့္ဟေျပာဆိုခဲ့သည့္္ တုိက္ပြဲ၀င္ၾကမည့္ စည္းရုံးေရးသမားမ်ား၊ စစ္အာဏာရွင္ကို တပ္ဦးမွေန၍ အလံကိုင္တိုက္ခုိက္ခဲ့သည့္ ေတာ္လွန္ေရးသမားမ်ား ျဖစ္သြားခဲ့ၾကသည္။ သူတို႔သည္ ေဒသအသီးသီး၌ အာဏာရွင္တုိက္ဖ်က္ေရး တာ၀န္မ်ားကို ေက်ႁပြန္စြာထမ္းေဆာင္ခဲ့ျခင္းေၾကာင့္ တပါတီအာဏာရွင္ က်ဆံုးခဲ့ရသည္။ ေရႊ၀ါေရာင္ ေတာ္လွန္ေရးအတြင္း၌ ျပန္႔ႏွ႔ံထြက္သြားေသာ သံဃာေတာ္အရွင္ျမတ္မ်ားသည္ကား ကိုယ့္ေျမကိုယ္ေရ ေဒသအသီးသီး၌ စစ္အုပ္စုကို တြန္းလွန္ၿဖိဳခ်မည့္ တိုက္ပြဲ၀င္ စည္းရုံးေရးသမားမ်ားျဖစ္ကုန္ၾကေခ်ၿပီ...။
ေက်ာင္းသားက ကိုယ့္မိသားစုႏွင့္ ကိုယ္ေဆြမ်ဳိးတစုကိုသာ စည္းရုံႏိုင္ေကာင္းစည္းရုံႏိုင္မည္။ သာသနာအက်ဳိးကို သယ္ပိုးထမ္းရြက္ေနေသာ သံဃာေတာ္အရွင္ျမတ္မ်ား၏ စည္းရုံးႏိုင္မႈစြမ္းအား သည္ကား........။
သာသနာဆိုသည္ကား ျမတ္စြာဘုရား၏ တရားေတာ္ဆံုးမစကားမ်ား..။ ကမၻာ အသေခ်ၤ ပ်က္ေသာ္လည္း ထိုတရားေတာ္မ်ားသည္ကား လံုး၀ပ်က္စီးသြာမည္ မဟုတ္ေသာ(absolute truth)မ်ားသာ ျဖစ္သည္။ ဗုဒၵျမတ္စြာဘုရား၏ သာသနာေတာ္ကို ေစာင့္ထိမ္းကုန္ၾကေသာ ကိုယ္ေတာ္မ်ားသည္ကား သာသနာအက်ဳိး၊ လူမ်ဳိးအက်ဳိးကို ဖ်က္စီးေနေသာ မိစၦာဒိဌိမ်ားကို အသက္ေပး၍ ထပ္မံကာကြယ္ တိုက္ခုိက္ၾကအံုးမည္ ျဖစ္သည္။ ျမန္မာလူမ်ဳိးမ်ား၏ အစဥ္အလာသည္ကား ဦးေဆာင္မႈေကာင္း ေနာက္သို႔ တစိုက္မတ္မတ္လိုက္ေလ့ရွိေသာသူမ်ားျဖစ္သည္။ ယေန႔ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္၏ ျပတ္ျပတ္သားသား ေျပာလိုက္သည့္ စကားသည္ကား...တိုက္ပြဲလမ္းညႊန္ ျဖစ္သကဲ့သို႔ လူထုႀကီးတရပ္လံုးအား ေခါင္းေဆာင္မႈ၊ ဦးေဆာင္မႈကိုု ေပးလိုက္ျခင္းျဖစ္ေပသည္။ ေသြးထြက္သံယိုမႈ အနည္းဆံုးျဖစ္သည့္ အၾကမ္းမဖက္အႏုနည္းျဖင့္ ေတာ္လွန္ တြန္းလွန္ခဲ့ေသာ္လည္း ဒီပဲရင္းလုပ္ႀကံမႈႀကီးတြင္ အသတ္ခံရမႈမ်ား၊ ေရႊ၀ါေရာင္ေတာ္လွန္ေရးႀကီးတြင္ ရဟန္းသံဃာမ်ားအား ရက္ရက္စက္စက္၊ သကၤန္းပင္မေထာက္ညွာ၊ ဘုရားကိုပင္မခ်န္ သတ္ျဖတ္ရုိင္းစိုင္း ေစာ္ကားေသာ စစ္အုပ္စုကို အဆိုးဆံုးျပင္ဆင္ၾက ဟူေသာ ရာဇသံ ေပးလုိက္ၿပီျဖစ္သည္။
ေခါင္းေဆာင္မႈ၊ တုိက္ပြဲ၀င္စိတ္ဓါတ္၊ လူထုစည္းရုံးမႈမ်ားက ေနာက္မၾကာမွီေပၚလာေတာ့မည့္ တိုက္ပြဲတြင္ အဓိက
အခရာက်လာေနၿပီျဖစ္သည္။
(ခြပ္ေဒါင္းနဖူးစည္း........... ရွာၿပီးျပင္ထားပါ)
(ပိုစတာကားခ်ပ္....... ေရးဖို႔ျပင္ထားပါ)
(ဂ်င္ဂလိကိုလည္း........ ၿမိေနေအာင္ေသြးထားပါ)
သားခ်စ္
၅-၄-၂၀၀၈
--
မြန္းၾကပ္ျခင္းမွကင္းေ၀းပါေစ။
ျပတ္သားသည့္အေတြးအေခၚ၊ခုိင္မာေ
ဦးေဆာင္မႈ ထိေရာက္သည့္တိုက္ပြဲ၊မ်ားျဖစ္
လြန္ခဲ့ေသာ ၁၉၉၀ေက်ာ္က မိုးသက္ျပင္းသည့္ အခ်ိန္ကာလမ်ား၌ အခက္အခဲမ်ားကို ရင္ဆိုင္ေက်ာ္ျဖတ္ရေတာ့မည့္ လက္နက္ကိုင္ေတာ္လွန္ရဲေဘာ္မ်ား
အေျခအေနမေပးခင္ က်ားသစ္လိုေစာင့္ရမည္။
ေရာက္သည့္ေနရာမွာ အပင္ေပါက္ရွင္သန္ႏိုင္ရမည္။
လူထုဘ၀ကို မေမ့နဲ႕ မ်က္ေျခမျပတ္ၾကေစနဲ႔ ရန္ငါစည္းျပတ္ပါ
ျပန္ရွင္းျပေပးပါဆို၍ ဤသို႔ ရွင္းျပဖူးသည္။
ရပ္တည္ေရး အခက္အခဲျဖစ္လာသည့္အခါ ရပ္တည္ေရးထဲ လုပ္ရင္းလုပ္ရင္း ျမဳပ္သြားမည္ကို ႀကိဳျမင္မိသျဖင့္ က်ားသစ္လို ေစာင့္္ရမည္ဟု ေျပာျခင္းျဖစ္သည္။ ၀မ္းစာေရးလုပ္ရင္း ၀မ္းစာေရးထဲမွာ မနစ္ျမဳပ္သြားေစလိုသာ ေစတနာျဖင့္ ႀကိဳျမင္၍ ေျပာခဲ့ျခင္းပင္။ အေျခအေန မေပးခင္ေတာ့ က်ားသစ္လို စိတ္ဓါတ္မ်ဳိးထားကို ထားရွိရမည္။ က်ားသစ္သည္ သားေကာင္ကို ပိုင္မွခုန္အုပ္သည္။ ထိုသို႔ခုန္အုပ္သည့္အခါ အေျခအေနႏွင့္ အခ်ိန္အခါေကာင္းကို ေစာင့္ေလ့ရွိသည္။ သားေကာင္သည္ ႀကီးသည္ျဖစ္ေစ၊ ငယ္သည္ျဖစ္ေစ မည္သည့္အခါမွ သူ၏ ၀ိရိယကို ေလွ်ာ့သူမဟုတ္၊ သူ၏ အားစိုက္ထုတ္မႈကိုလည္း ေလွ်ာ့သူမဟုတ္။ အခ်ိန္အခါေရာက္လာလွ်င္ အားႏွင့္မာန္ႏွင့္ ေလအလွ်င္ကဲ့သို႔ ခုန္အုပ္္သည္။
ေတာ္လွန္ေရး စိတ္ဓါတ္ရွင္သန္ေနသ၍ မည္သည့္ေနရာဘဲ ေရာက္ေရာက္ ေရာက္သည့္ေနရာ၌ ေတာ္လွန္သည့္ပန္းေတြြ ရဲရဲနီေနဘို႔ အေရးႀကီးသည္။ ေတာ္လွန္ေသြးေတာ္လွန္စိတ္သည္ ရန္ငါျပတ္မႈအေပၚတြင္ အေျခခံသည္။ ရဲေသာသူသည္ ရဲေသာ အလုပ္ကိုသာလုပ္မည္။ ေတာ္လွန္ေရး စိတ္ဓါတ္အၿမဲရွင္သန္ရင့္သန္ေ
အထက္ပါ အေျခခံသည္ အေတြးအေခၚႏွစ္ခုသည္ကား လူထုဘ၀လြတ္ေျမာက္ေရး တုိက္ပြဲအတြက္ ျပင္ဆင္ရမည့္ အေျခခံ စဥ္းစားသည့္ အေတြးအေခၚျဖစ္သည္။ လူထုဘ၀အား မ်က္ေျခမျပတ္ေလေလ လူထုႏွင့္ ေတာ္လွန္ေရး သမားသည္ တသားတည္း ျဖစ္ေလေလျဖစ္သည္။ လူထုဘ၀အား မ်က္ေခ်ျပတ္သြားပါက ကိုယ္က်ဳိး၀ါဒီ သမားမ်ားျဖစ္ရန္ ေသခ်ာေနၿပီ ျဖစ္သည္။ တသားတည္းျဖစ္ေနသမွ် ကာလပါတ္လံုး လူထုႏွစ္လံုးသားႏွင့္ ကိုယ့္ႏွစ္လံုးသား ႏွစ္ကိုယ့္တစိတ္ ျဖစ္ေစသည္။ လူထုခံစားခ်က္သည္ ကိုယ့္ခံစားခ်က္ ျဖစ္လာသည္။ ခံစားခ်က္မွ ခံယူခ်က္မ်ား ေပၚလာသည္။ ခံယူခ်က္မ်ားမွတဆင့္ သေဘာထားမ်ား ျဖစ္လာသည္။ လူထုအား ဒုကၡေပးေနသူမည္သူ။ ဖိႏွိပ္သူမည္သူ။ အဖိႏွိပ္ခံမ်ားသည္ မည္သူ။ ကိုကြဲကြဲျပားျပား ခြဲခြဲျခားျခား သိႏိုင္မည္ ျဖစ္သည္။ ဖိႏွိပ္မႈ၏ သေဘာသဘာ၀မ်ားႏွင့္ ေတာ္လွန္ျခင္း သီအိုရီမ်ားသည္ လူထုကို ေလ့လာျခင္းႏွင့္ လူထုထံမွသာ အခိုင္အမာ ေပါက္ဖြားလာေလ့ရွိသည္။
ျပည္သူနဲ႔လက္တြဲလို႕သာအတည္၊ ျပည္သူကို ငါတို႔အျမဲယံုသည္။ ျပည္သူအတြက္ အလုပ္အေကႊ်းျပဳကာ အတည္။ ..သည္ကား က်ေနာ္တုိ႔ တေလွ်ာက္လံုးစြဲျမဲစြာကိုင္စြဲ
ဤသို႔ျဖင့္ လုပ္ေဖၚကိုင္ဖက္တုိက္ေဖၚတုိက္
မရွိရာမွ ရွိရာသို႔ သြားေသာျဖစ္စဥ္ႀကီးတြင္ ေတာ္လွန္ေရးသမားမ်ား၏ အခက္အခဲမ်ားသည္ စာဖြဲ႔၍ မကုန္ႏိုင္။ လူဆိုသည္ကား ေပးဆပ္ျခင္းထက္ ပိုင္ဆိုင္မႈအတၱကိုသာလွ်င္ တေပြ႔တပိုက္ႀကီးျဖင့္ ေထြးပိုက္ထားေလ့ရွိသည္။ လူထဲမွ လူသားမ်ားျဖစ္ေသာ ေတာ္လွန္ေရးသမားမ်ားသည္ ေလာကဓံတရားမ်ားႏွင့္ ေတြ႔တိုင္း ငါးကို ဆားႏွင့္ပက္သကဲ့သို႔ ျဖတ္ျဖတ္လူးေလ့ရွိသည္။ သို႔ေသာ္..............။
အေႁခြအရံနည္းျခင္း..အေႁခြအရံမ်ာ
အစားေကာင္း အေသာက္ေကာင္း စားရတုိင္း ငါတုိ႔လူထု ထမင္းေတာင္ နပ္မွန္ေအာင္ စားေသာက္ႏိုင္ျခင္းမရွိ၊ ကားေကာင္းစီးရတုိင္း ငါတို႔လူထု ေခႊ်းသီးေပါက္မ်ားျဖင့္ လုိရာခရီးကို ေျခလ်င္ျဖင့္ သြားေနရသည့္အျဖစ္၊ တိုက္ႀကီးတာႀကီးထဲ၀င္ေရာက္မိတို
ယေန႕နအဖစစ္အုပ္စု၏ ဖိႏွိပ္မႈမ်ားသည္ကား စာဖြဲ႔၍ မကုန္။ ႏုိင္ငံေရးအရဖိႏွိပ္မႈ၊ စီးပြားေရးအရဖိႏွိပ္မႈ၊ က်န္းမာေရး၊ပညာေရး၊ လူမႈေရးဖိႏွိပ္မႈမ်ားစြာတို႔ေၾ
ဗိုလ္သန္းေရႊႏွင့္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္တစု သည္ကား သာသနာပိုင္လည္းေစာ္ကား၊ သာသနာကိုလည္းေစာ္ကားသည့္အတြက္ စစ္အာဏာရွင္ စစ္ဘီလူးေခတ္ဟုပင္ ေခၚဆိုလွ်င္ ရေလာက္ေပသည္။ အမိျမန္မာျပည္ႀကီးက ေ၀သာလီျပည္ ဘီလူးသရဲ၀င္စီးေနသကဲ့သို႔ပင္ အေျခအေနဆိုက္ေရာက္ေနေပၿပီ...။ ယေန႔အခ်ိန္သည္ကား လူထုဘ၀ လြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ လက္နက္ကိုင္ေတာ္လွန္ေရးႏွင့္ လူထုတိုက္ပြဲေပါင္းစပ္ရုံမွတပါး အျခားမရွိေတာ့ေခ်။ တေလွ်ာက္လံုးကိုင္စြဲလာသည့္ အမွန္တရားလက္နက္သည္ကားရရင္ရ။ မရင္ခ် ျဖစ္သည္။ ၈၈-မွ ေမြးဖြားေပးလုိက္ေသာ တိုက္ပြဲသ႑ာန္ျဖစ္သည္။ မိမိတိုင္းျပည္ေရေျမေတာေတာင္သဘာ
ယခုအခ်ိန္သည္ကား.. လူထုမွ အေျပာင္းအလဲကို အထူးလိုခ်င္ အေတာင့္တဆံုးအေျခအေနျဖစ္ေနသည္။ ေရႊ၀ါေရာင္ေတာ္လွန္ေရးႀကီး ၿပီးသည့္ေနာက္ လူထုမွ အျဖဴအမဲကို သဲသဲကြဲကြ ဲျမင္ခြင့္ရလုိက္ၿပီ ျဖစ္သည္။ လူထုတရပ္လံုးသည္ ရန္ငါကို ျမင္သြားၾကၿပီျဖစ္သည္။ ထိုလူထုစိတ္ဓါတ္အေပၚ အေျခခံ၍ က်ေနာ္တုိ႔ေတာ္ လွန္ေရးသမားမ်ားက ကိုယ္စြမ္းဥာဏ္စြမ္းထုတ္ကာ အစြမ္းကုန္ တိုက္ပြဲ၀င္ၾကရေတာ့မည့္ အေရးႀကီးေသာ အခ်ိန္ျဖစ္လာေနသည္။ လူထုသည္ မည္သို႔ေသာ အခ်ိန္ေခတ္ကာလမွစ၍ သစၥာ မေဖါက္ဘူးခဲ့။ နယ္ခ်ဲ႕ေတာ္လွန္ေရးသမိုင္း၊ ဖက္ဆစ္ေတာ္လွန္ေရးသမိုင္း၊ ဂဂ-အေရးေတာ္ပံုေတာ္လွန္ေရးသမို
လူထုေရွ႕ရွိ၊ တပ္ဦးထိပ္တြင္ အလံကိုင္၍ ထြက္လာမည့္သူမ်ားကယေန႕ကာလတြင္ ပို၍ အေရးႀကီးလာေနသည္။ မိမိသည္ တပ္ဦးထိ္ပ္တြင္ေရာက္ေနသလား၊ တပ္ဦး၏အလံကို အခိုင္အမာဆုပ္ကိုင္ထားေနၿပီလား ဆိုသည္ကိုမူ မိမိသာ မိမိသိၾကေပလိမ့္မည္ျဖစ္သည္။ ျမန္မာလူထုႀကီး၏ သဘာ၀၊အစဥ္အလာသည္ကား ရဲရဲအလံထူသည့္ေနာက္သို႔ တစိုက္မတ္မတ္လိုက္ေလ့ရွိသည္ကို
၁၉၈၈ခုႏွစ္ ေက်ာင္းသားမ်ားဦးေဆာင္ၿပီးတုိ
ယခုေရႊ၀ါေရာင္ေတာ္လွန္ေရးႀကီးတြ
ျပတ္သားသည့္အေတြးအေခၚ၊ခုိင္မာေ
ျပတ္သားသည့္ အေတြးအေခၚရွိမွသာလွ်င္ ခိုင္မာသည့္ဦးေဆာင္မႈရွိမည္ ျဖစ္သည္။ ခုိင္မာသည့္ ဦးေဆာင္မႈ ရွိမွသာလွ်င္ ထိေရာက္သည့္ တိုက္ပြဲမ်ားကို ေဖၚထုတ္ေပးႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။
ေတာ္လွန္ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ကား စစ္အာဏာရွင္စနစ္ကို ရန္သူဟု ျပတ္ျပတ္သားသားသတ္မွတ္သည္။ အာဏာရွင္၏ သေဘာထား၊ အတြင္းသရုပ္ဗီဇအမွန္ကို သိထားေသာ ေတာ္လွန္ေက်ာင္းသားမ်ားသည္ အိုးကပ္ထဲမွ ဂ်ဳိးထမင္းကိုစားကာ လူထုအတြက္၊ ေတာ္လွန္ေရးအတြက္ အခိုင္အမာရပ္ေနျခင္းကိုက လူထုကို သစၥာမေဖါက္ျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ လူထုကို သစၥာမေဖါက္သေရြ႕၊ အမွန္တရားအေပၚ သစၥာရွိျခင္း ပင္ျဖစ္သည္။ အမွန္တရားကို သစၥာရွိျခင္းသည္ ဓမၼအေပၚသစၥာရွိျခင္းျဖစ္သည္။ ယေန႕တုိက္ပြဲသည္ကား ဓမၼႏွင့္ အဓမၼတိုက္ပြဲ...။ တရားသည့္သူသာ ႏိုင္ရမည္ျဖစ္သည္။ မတရားသည့္သူႏိုင္သြားသည္ဟူ၍ ဤေျမ၀သုန္ကမၻာႀကီး၌ မၾကံဳဘူး၊ မေတြ႔ဘူး။ မၾကားဘူးခဲ့ေခ်......။
အာဏာရွင္မ်ား၏ စဥ္းစားခ်က္သည္ကား လက္တစုပ္စာလူတစုေကာင္းစားေရးႏွ
ကုလသမဂၢ၏ အခန္းက႑သည္ကား ၿပီးဆံုးသြားေခ်ၿပီ..။ စနစ္တခုေကာင္းဖို႕ အခ်ိန္ယူရန္လိုသည္ဟု အမ်ဳိးသားညြန္ေပါင္းအစိုးရမွ ႏိုင္ငံျခားေရးတာ၀န္ခံ ေဒါက္တာေသာင္းထြန္းက ေျပာဆိုခဲ့ေသာ္လည္း ႏုိင္ငံတကာအခင္းအက်င္းႀကီးက ဂမ္ဘာရီအား တရား၀င္မန္းဒိတ္ေပးရန္ ပိတ္ဆို႔ထားေနေလၿပီ။ မီးေလာင္ၿပီးမွသာ ေရမပါသည့္ မီးသတ္ကားေရာက္လာသည့္ ပံုစံမ်ဳိး၊ မင္းသားက လူဆိုးမ်ားအား၀ိုင္း၀န္းထိုးႀကိ
ထို႔ေၾကာင့္ အတၱာဟိအတၱာေနာနာေထာသည္ အဓိကၾကလာေနေပသည္။ အမ်ဳိးသားေခါင္းေဆာင္ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္၏ အေကာင္းဆံုးကို ေမွ်ာ့္လင့္္၊ အဆိုးဆံုးကိုျပင္ဆင္ထား ဆိုသည့္စကားသည္ကား မင္းကိုႏိုင္၏ ျမန္မာ့သတၱိ ကမၻာကို ျပၾကရေတာ့မည္ဟူေသာ ေႁကြးေၾကာ္သံႏွင့္ တထပ္တည္းျဖစ္လာေနေပ ၿပီ......။
အေကာင္းဆံုးကိုေမွ်ာ္လင့္ထားသည္
အဆိုးဆံုးအတြက္ က်ေနာ္တို႔၏ ျပင္ဆင္မႈသည္ကား.........။
အေတြးအေခၚ
စိတ္ဓါတ္
တိုက္ပြဲမ်ား
တိုက္ပြဲေပၚအေျခခံသည့္ တုိက္ပြဲနည္းနာမ်ားပင္ျဖစ္ေတာ့
ယေန႔အခ်ိန္သည္ကားျပတ္သားသည့္ အေတြးအေခၚတရပ္စိုက္ထူ၍ တိုက္ရေခ်ေတာ့မည္။
ကိုယ့္ျခံထဲကို၀င္၊ ကိုယ့္အိမ္ကိုဖ်က္၊ ကိုသားမယားကိုေစာ္ကား၊ ကိုယ့္ထမင္းကို ရုိက္ခြဲ၊ ကိုယ့္အိမ္ေပၚေခ်း တက္ပါေနေသာ သူေတြအား ေမတၱာလက္နက္ျဖင့္ျဖင့္ တံု႔ျပန္၍ မရႏိုင္ေတာ့။ ဒါးဆြဲလွ်င္ဆြဲ၊ လွံဆြဲလွ်င္ဆြဲ၊ ဂ်င္ဂလိထုတ္ရင္ထုတ္ “ခ်” မွ ရေတာ့မည့္ အေျခအေနသိုု႔ ဆိုက္ေရာက္လာၿပီျဖစ္သည္။ ရရင္ရ မရရင္ခ်တိုက္ပြဲ စိတ္ဓါတ္အေပၚ၌ ျပင္ဆင္မႈမ်ားျပဳလုပ္ရေတာ့မည္။ ယေန႔အာဏာရွင္မ်ားသည္ကား ၿငိမ္းေတာ့မည့္မီး အစြမ္းကုန္ေလာင္ျပေနျခင္းသာ ျဖစ္သည္။
၁၉၈၈-အေရးေတာ္ပံုႀကီး၌ ေက်ာင္းသားမ်ားေသြးေျမခၿပီး စစ္အုပ္စုေၾကာင့္ အနယ္နယ္အရပ္ရပ္သို႔ ျဖန္႔ခြဲသြားခဲ့ရသည္။ ထုိသို႔ျဖန္႔ခြဲေရာက္ရွိသြားျ
ေက်ာင္းသားက ကိုယ့္မိသားစုႏွင့္ ကိုယ္ေဆြမ်ဳိးတစုကိုသာ စည္းရုံႏိုင္ေကာင္းစည္းရုံႏိုင္
သာသနာဆိုသည္ကား ျမတ္စြာဘုရား၏ တရားေတာ္ဆံုးမစကားမ်ား..။ ကမၻာ အသေခ်ၤ ပ်က္ေသာ္လည္း ထိုတရားေတာ္မ်ားသည္ကား လံုး၀ပ်က္စီးသြာမည္ မဟုတ္ေသာ(absolute truth)မ်ားသာ ျဖစ္သည္။ ဗုဒၵျမတ္စြာဘုရား၏ သာသနာေတာ္ကို ေစာင့္ထိမ္းကုန္ၾကေသာ ကိုယ္ေတာ္မ်ားသည္ကား သာသနာအက်ဳိး၊ လူမ်ဳိးအက်ဳိးကို ဖ်က္စီးေနေသာ မိစၦာဒိဌိမ်ားကို အသက္ေပး၍ ထပ္မံကာကြယ္ တိုက္ခုိက္ၾကအံုးမည္ ျဖစ္သည္။ ျမန္မာလူမ်ဳိးမ်ား၏ အစဥ္အလာသည္ကား ဦးေဆာင္မႈေကာင္း ေနာက္သို႔ တစိုက္မတ္မတ္လိုက္ေလ့ရွိေသာသူမ်
ေခါင္းေဆာင္မႈ၊ တုိက္ပြဲ၀င္စိတ္ဓါတ္၊ လူထုစည္းရုံးမႈမ်ားက ေနာက္မၾကာမွီေပၚလာေတာ့မည့္ တိုက္ပြဲတြင္ အဓိက
အခရာက်လာေနၿပီျဖစ္သည္။
(ခြပ္ေဒါင္းနဖူးစည္း........... ရွာၿပီးျပင္ထားပါ)
(ပိုစတာကားခ်ပ္....... ေရးဖို႔ျပင္ထားပါ)
(ဂ်င္ဂလိကိုလည္း........ ၿမိေနေအာင္ေသြးထားပါ)
သားခ်စ္
၅-၄-၂၀၀၈
--
မြန္းၾကပ္ျခင္းမွကင္းေ၀းပါေစ။
Happy New Yesr
HEllo. . . . .
2009ခုႏွစ္ MYANMAR ႏွစ္သစ္မွာ
သူငယ္ခ်င္းမ်ားအားလံုး
ကိုယ္က်န္းမာပါေစ။စိတ္ခ်မ္းသာပါေစ။အႏၱရာယ္ကင္းပါေစ။မိမိခ်စ္တဲ့သူနဲ့
ဆံုစည္းၿပီးေပါင္းဖက္ႏိုင္ၾကပါေစ။
ဆုမြန္ေကာင္းေတာင္းလ်က္..............
"HAPPY NEW YEAR"
Aung Moe
2009ခုႏွစ္ MYANMAR ႏွစ္သစ္မွာ
သူငယ္ခ်င္းမ်ားအားလံုး
ကိုယ္က်န္းမာပါေစ။စိတ္ခ်မ္းသာပါေစ။အႏၱရာယ္ကင္းပါေစ။မိမိခ်စ္တဲ့သူနဲ့
ဆံုစည္းၿပီးေပါင္းဖက္ႏိုင္ၾကပါေစ။
ဆုမြန္ေကာင္းေတာင္းလ်က္........
"HAPPY NEW YEAR"
Aung Moe
Za Gar Nar & Thee Lay Thee
ဇာဂနာ ႏွင့္ သီးေလးသီး ရဲ႔ ေဆးေရာင္စုံ အျငိမ့္ ျပက္လုံးခြင္မ်ား
ဇာဂနာ
ဒီဇင္ဘာ ၂၉၊ ၂၀၀၇ စိန္သီး။ ။ အရႊမ္းမေဖာက္ဘဲ ခြန္းေထာက္ ဆိုသြားတာ ညီေလးပန္းသီး မွတ္တယ္
ပန္းသီး။ ။ ဟုတ္ပ … အကိုစိန္သီး ခင္ဗ်။
--[endif]-->
စိန္သီး။ ။ ရယကအိမ္အနီး ဖဲ၀ိုင္း ေထာင္ေနသည္
ဇာဂနာ
ဒီဇင္ဘာ ၂၉၊ ၂၀၀၇ စိန္သီး။ ။ အရႊမ္းမေဖာက္ဘဲ ခြန္းေထာက္ ဆိုသြားတာ ညီေလးပန္းသီး မွတ္တယ္
ပန္းသီး။ ။ ဟုတ္ပ … အကိုစိန္သီး ခင္ဗ်။
--[endif]-->
စိန္သီး။ ။ က်ေနာ္တို႔ေတြ ဒါ ပထမဆံုးအၾကိမ္ ႏိုင္ငံျခားမွာ အျငိမ့္ကရတာ ပါပဲ။ ဒီက အကိုေတာ္၊ အမေတာ္မ်ားက ဖိတ္ၾကားေတာ့ သူတို႔ ေက်းဇူးနဲ႔ ေရာက္ရတာပါ။
ၾကယ္သီး။ ။တစ္သက္နဲ႔ တကိုယ္ အိပ္မက္ေတာင္ မမက္ဖူးတဲ့ ေလယာဥ္ပ်ံၾကီး ခုမွ စီးဖူးေတာ့တယ္။
ေဂၚဇီလာ။ ။ ေခတ္ကာလရဲ့ တိုးတက္မွဳေပါ့ကြာ။ ေျမေၾကာေတြ ရွဳံ ႔သြားျပီ၊ စကၤာပူ ရန္ကုန္ လာတာ … ရန္ကုန္ - မႏၱေလး ထက္ေတာင္ ျမန္ေသး။
ဇီးသီး ။ ။ ေခတ္က တိုးတက္လာျပီကိုး၊ အရင္က စာေရးတယ္၊ ေနာက္ေတာ့ ဖုန္းဆက္တယ္ ခုေတာ့ အီးေမးလ္ ပို႔တယ္၊ အေျပာင္းအလဲေတြ သိပ္ ျမန္လာျပီ။
--[endif]-->
စိန္သီး။ ။ ဟုတ္တယ္ဗ်ာ။ ဒီေန႔ေခတ္ ကေလးေတြ သင္ပုန္းၾကီး ဖတ္စာေတာင္ ေခတ္နဲ႔ အညီ ေျပာင္းလဲေနျပီ။
ပန္းသီး။ ။ ဘယ္လိုမ်ားတုန္း။
စိန္သီး။ ။ ဟိုတုန္းက ဇြန္ပန္းရံုအနီး လွည္းဘီး ႏြံထဲ ကြ်ံေနသည္၊
ကူျပီး တြန္းေပးၾကပါ၊
ေလးလြန္းလို႔ မတြန္းႏိုင္ဘူးလား၊
ျပိဳင္တူ တြန္းလ်င္ ေရြ ႔ႏိုင္ပါသည္ … တဲ့။
ေဟာ … ခု … ေျပာင္းသြားျပီ။
ပန္းသီး။ ။ ဘယ္လို ေျပာင္းသြားတုန္း။စိန္သီး။ ။ ရယကအိမ္အနီး ဖဲ၀ိုင္း ေထာင္ေနသည္
ကူျပီးဖမ္းေပးၾကပါ၊
အခ်င္းခ်င္းမို႔ မဖမ္းခ်င္ဖူးလား၊
ျပိဳင္တူ ဖမ္းလ်င္ မိနိုင္ပါသည္ … တဲ့။ ကဲ …
| ||||
Friday, April 17, 2009
Thursday, April 16, 2009
Anattalakkhana Sutta
Anattalakkhana-sutta
Blog Archive
▼ 2007 (19)
▼ March (19)
အနတၱလကၡဏာသုတ္
BarNyar
Hteik Khaung Tin
Sunday, March 25, 2007
အနတၱလကၡဏာသုတ္
အနတၱလကၡဏာသုတ္
ျဗဟၼာ နတ္ လူ သုံးဘံုသူတို႔၏ ပူေဇာ္အထူးကို ခံေတာ္မူထိုက္ေၾကာင္းျဖစ္ေသာ သီလ ဂုဏ္၊ သမာဓိဂုဏ္၊ ပညာဂုဏ္၊ ၀ိမုတၱိဂုဏ္၊ ၀ိမုတၱိညဏ ဒႆနဂုဏ္တို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္ မူထေပေသာ သစၥာ ေဥယ် ဓမၼအပံု အလံုးစံုကို အကုန္မက်န္ ျမတ္ေရႊညဏ္ျဖင့္ အမွန္ ထိုးထြင္း အလင္းထင္ေပၚ သိျမင္ေတာ္မူထေပေသာ ဣႆရိယ ဓမၼယသ သီရိကာမပ ယတၱ တည္းဟူေသာ ဘုန္းေတာ္ေျခာက္ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေပထေသာ ျမတ္စြာဘုရားအား ဘုရားတပည့္ေတာ္တုိ႔၏ ရွိခိုး ျခင္းသည္ ျဖစ္ပါေစသတည္းဘုရား။
Anattalakkhana-sutta
Homage to the exalted,
the worthy, the fully
enlightened, the Buddha supreme.
Posted by BarNyar at 4:49 AM 0 comments
1
(၁)
ဧကံ သမယံ ဘဂ၀ါ ဗာရာဏသိယံ ၀ိဟရတိ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ
တၾတေခါ ဘဂ၀ါ ပဥၥ၀ဂၢိေယ ဘိကၡဴ အာမေႏၲသိ "ဘိကၡေ၀ါ"တိ
"ဘဒၵေႏၲ" တိ ေတ ဘိကၡဴ ဘဂ၀ေတာ ပစၥေႆာသံု
ဘဂ၀ါ ဧတ ဒေ၀ါစ
(၁)
တစ္ပါးေသာအခါ၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဗာရာဏသီေနျပည္ေတာ္ႀကီး၏ အနီး(၌) ေရွးခါေခတ္ေဟာင္း ရေသ့သူျမတ္ အေပါင္းတို႔၏ သက္ဆင္းရာျဖစ္ေသာ၊ သားသမင္ အေပါင္းတုိ႔ကို ေဘးမဲ့ေပး၍ ေမြးရာျဖစ္ေသာ မိဂဒါ၀ုန္ေတာႀကီး၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူ၏။
ထိုသို႔ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူေသာအခါ၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေကာ႑ညအမွဴး ငါးဦး အစုအေ၀းရွိကုန္ေသာ ရဟန္း တို႔ကို "အို ရဟန္းတို႔"ဟူ၍ ေခၚေတာ္မူ၏။
ထိုပဥၥ၀ဂၢီရဟန္းတို႔သည္ "အရွင္ျမတ္ဘုရား" ဟူ၍ ျမတ္စြာဘုရားအား ေလွ်ာက္ထားၾကကုန္၏။
ဘုန္းေတာ္ႀကီးေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤအနတၱလကၡဏသုတ္စကားကို မိန္႔ျမြက္ ေဟာၾကားေတာ္မူေလသတည္း။
(1)
At one time, The Bhagavā was dwelling in Benares, at the deer park, Isipatana.
There the Bhagavā addressed the group of five Bhikkhus,
“ O! Bhikkhus! ”
And the Bhikkhus answered, “Bhaddante”.1
Then the Bhagava spoke thus:-
1. Bhaddante =ဘဒၵေႏၲ အရွင္ျမတ္ဘုရား
“Sir”, “Reverened Sir”, “Venerable Sir”, A contracted form of Bhaddante is Bhante.
Posted by BarNyar at 4:38 AM 0 comments
2
(၂)
႐ူပံ ၁ ဘိကၡေ၀ အနတၱာ
႐ူပဥၥ ဟိဒံ ဘိကၡေ၀ အတၱာ အဘ၀ိႆ နယိဒံ ႐ူပံ အာဗာဓာယ သံ၀ေတၱယ်
လေဗၻထ စ ႐ူေပ "ဧ၀ံ ေမ ႐ူပံ ေဟာတု ဧ၀ံ ေမ ႐ူပံ မာ အေဟာသီ" တိ
ယသၼာ စ ေခါ ဘိကၡေ၀ ႐ူပံ အနတၱာ တသၼာ ႐ူပံ အာဗာဓာယ သံ၀တၱတိ
န စ လဗၻတိ ႐ူေပ "ဧ၀ံ ေမ ႐ူပံ ေဟာတု ဧ၀ံ ေမ ႐ူပံ မာ အေဟာသီ" တိ
(၂)
ခ်စ္သားရဟန္းတုိ႔ ႐ုပ္တရားအေပါင္းသည္ အစိုးမရ အလိုသို႔မလိုက္ေသာ အနတၱ အမွန္ပင္တည္း။
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ ႐ုပ္တရားအေပါင္းသည္ ဧကန္စင္စစ္အလိုသို႔ လိုက္ေသာ အတၱ သေဘာရွိသည္ ျဖစ္ပါမူကား ဤ႐ုပ္တရားသည္ အလိုသို႔ လုိက္ပါ၍ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ေဘာက္ျပန္ျခင္းငွာ မျဖစ္ေလရာ။
"ငါ၏႐ုပ္သည္ ဤသို႔ျဖစ္ပေလေစ၊ ငါ၏႐ုပ္သည္ ဤသို႔မျဖစ္ေစလင့္"
ဤသို႔ မိမိတို႔ အလိုဆႏၵအတိုင္း ႐ုပ္တရား၌ အခြင့္ရႏိုင္ေလရာ၏။
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ စင္စစ္ အၾကင္သို႔ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္လွ်င္ ႐ုပ္တရားသည္ အလိုသို႔မလိုက္ေသာ အနတၱ သေဘာရွိေခ်၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ႐ုပ္တရားသည္ အလိုသို႔ မလုိက္ပါဘဲ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ေဖာက္ျပန္ျခင္းငွာ ျဖစ္၏။
"ငါ၏႐ုပ္သည္ ဤသို႔ျဖစ္ပေလေစ၊ ငါ၏႐ုပ္သည္ ဤသို႔မျဖစ္ေစလင့္"
ဤသို႔ မိမိတို႔အလိုဆႏၵအတိုင္း ႐ုပ္တရား၌ အခြင့္မရႏိုင္။
(2)
“Matter, Bhikkhus, is not the self ”.
If matter, Bhikkhus, were the self, then matter would not tend to sickness.
And one could say of matter, “Thus let matter be thus for me, let matter not be thus for me.”
“But, Bhikkhus, in as much as matter is not the self, that is why matter tends to sickness.
And one cannot say of matter, “Thus let matter be thus for me, let matter not be thus for me.”
၁။ ႐ူပ = ႐ုပ္၊ သ႐ုပ္သေဘာ၊ အဆင္း၊ သဏၭာန
Rǔpa - Matter, principle of form, figure, shape, image, object of the eye, appearance.
္
Posted by BarNyar at 4:30 AM 0 comments
3
(၃)
ေ၀ဒနာ ၁ အနတၱာ
ေ၀ဒနာစ ဟိဒံ ဘိကၡေ၀ အတၱာ အဘ၀ိႆ နယိဒံ ေ၀ဒနာ အာဗာဓာယ သံ၀ေတၱယ်
လေဗၻထ စ ေ၀ဒနာယ "ဧ၀ံ ေမ ေ၀ဒနာ ေဟာတု ဧ၀ံ ေမ ေ၀ဒနာ မာ အေဟာသီ"တိ
ယသၼာ စ ေခါ ဘိကၡေ၀ ေ၀ဒနာ အနတၱာ တသၼာ ေ၀ဒနာ အာဗာဓာယ သံ၀တၱတိ
န စ လဗၻတိ ေ၀ဒနာယ "ဧ၀ံ ေမ ေ၀ဒနာ ေဟာတု ဧ၀ံ ေမ ေ၀ဒနာ မာ အေဟာသီ "တိ
(၃)
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ ခံစားမႈေ၀ဒနာအေပါင္းသည္ အစိုးမရ အလိုသုိ႔ မလိုက္ေသာ အနတၱ အမွန္ပင္တည္း။
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ ခံစားမႈေ၀ဒနာအေပါင္းသည္ ဧကန္စင္စစ္ အလိုသုိ႔လိုက္ေသာ အတၱသေဘာရွိသည္ ျဖစ္ပါမူကား ဤေ၀ဒနာသည္ အလိုသို႔လုိက္ပါ၍ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ေဘာက္ျပန္ျခင္းငွာ မျဖစ္ေလရာ။
"ငါ၏ေ၀ဒနာသည္ ဤသို႔ျဖစ္ပေလေစ၊ ငါ၏ေ၀ဒနာသည္ ဤသို႔မျဖစ္ေစလင့္"
ဤသို႔ မိမိတို႔ အလိုဆႏၵအတိုင္း ေ၀ဒနာတရား၌ အခြင့္ရႏိုင္ေလရာ၏။
ခ်စ္သားရဟန္းတုိ႔ စင္စစ္ အၾကင္သို႔ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္လွ်င္ ေ၀ဒနာတရားသည္ အလိုသို႔မလိုက္ေသာ အနတၱ သေဘာရွိေခ်၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ေ၀ဒနာတရားသည္ အလိုသို႔ မလုိက္ပါဘဲ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ေဘာက္ျပန္ျခင္းငွာ ျဖစ္၏။
"ငါ၏ေ၀ဒနာသည္ ဤသို႔ျဖစ္ပေလေစ၊ ငါ၏ေ၀ဒနာသည္ ဤသို႔ မျဖစ္ေစလင့္"
ဤသို႔ မိမိတို႔ဆႏၵအတိုင္း ေ၀ဒနာတရား၌ အခြင့္မရႏိုင္။
(3)
Feeling, Bhikkhus, is not the self.
If feeling, Bhikkhus, were the self, then feeling would not tend to sickness.
And one could say of feeling, “Thus let feeling be thus for me.”
“But, Bhikkhus, in as much as feeling is not the self, that is why feeling tends to sickness.”
And one cannot say of feeling, “Thus let feeling be thus for me, let feeling not be thus for me.”
၁။ ေ၀ဒနာ = ခံစားျခင္း
Vedanā - Feeling, sensation, pain, suffering
Posted by BarNyar at 4:22 AM 0 comments
4
(၄)
သညာ ၁ အနတၱာ
သညာ စ ဟိဒံ ဘိကၡေ၀ အတၱာ အဘ၀ိႆ နယိဒံ သညာ အာဗာဓာယ သံ၀ေတၱယ်
လေဗၻထ စ သညာယ"ဧ၀ံ ေမ သညာ ေဟာတု ဧ၀ံ ေမ သညာမာအေဟာသီ"တိ
(၄)
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ မွတ္သားမႈ သညာအေပါင္းသည္ အစိုးမရ အလိုသို႔မလုိက္ေသာ အနတၱအမွန္ပင္တည္း။
ခ်စ္သားရဟန္းတုိ႔ မွတ္သားမႈ သညာအေပါင္းသည္ ဧကန္စင္စစ္ အလိုသို႔လုိက္ေသာ အတၱသေဘာရွိသည္ ျဖစ္ပါ မူကား ဤသညာသည္ အလိုသုိ႔လုိက္ပါ၍ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ေဖာက္ျပန္ျခင္းငွာ မျဖစ္ေလရာ။
"ငါ၏သညာသည္ ဤသို႔ ျဖစ္ပေလေစ၊ ငါ၏သညာသည္ ဤသို႔ မျဖစ္ေစလင့္"
ဤသို႔ မိမိတို႔ အလိုဆႏၵအတိုင္း သညာတရား၌ အခြင့္ရႏိုင္ေလရာ၏။
(4)
Perception, Bhikkhus, is not the self.
If perception, Bhikkhus, were the self, then perception would not tend to sickness.
And one could say of perception, “Thus let perception be thus for me, let perception not be thus for me.”
၁။ သညာ = မွတ္ျခင္း၊ အာ႐ံု၏သေဘာကို မွတ္ျခင္း
Saňňā - Perception, mark, recognition
ယသၼာ စ ေခါ ဘိကၡေ၀ သညာ အနတၱာ တသၼာ သညာ အာဗာဓာယ သံ၀တၱတိ
န စ လဗၻတိ သညာယ " ဧ၀ံ ေမ သညာ ေဟာတု ဧ၀ံ ေမ သညာ မာ အေဟာသိ "တိ
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ စင္စစ္ အၾကင္သို႔ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္သာလွ်င္ သညာတရားသည္ အလိုသို႔မလုိက္ေသာ အနတၱ သေဘာရွိေခ်၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သညာတရားသည္ အလိုသို႔မလုိက္ပါဘဲ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ေဘာက္ျပန္ျခင္းငွာ ျဖစ္၏။
"ငါ၏သညာသည္ ဤသို႔ ျဖစ္ပေလေစ၊ ငါ၏သညာသည္ ဤသို႔ မျဖစ္ေစလင့္" ဤသို႔ မိမိတို႔ အလိုဆႏၵအတိုင္း သညာတရား၌ အခြင့္မရႏုိင္။
“But, Bhikkhus, in as much as perception is not the self, that is why perception tends to sickness.”
And one cannot say of perception, “Thus let perception be thus for me, let perception not be thus for me.”
Posted by BarNyar at 4:11 AM 0 comments
5
(၅)
သခၤါရာ ၁ အနတၱာ
သခၤါရာ စ ဟိဒံဘိကၡေ၀ အတၱာအဘ၀ိႆံသု နယိဒံ သခၤါရာ အာဗာဓာယ သံ၀ေတၱယ်ဳံ
လေဗၻထ စ သခၤါေရသု "ဧ၀ံ ေမ သခၤါရာ ေဟာႏၲဳ ဧ၀ံ ေမ သခၤါရာ မာ အေဟသု" ႏၲိ
ယသၼာ စ ေခါ ဘိကၡေ၀ သခၤါရာ အနတၱာ တသၼာ သခၤါရာ အာဗာဓာယ သံ၀တၱႏၲိ န စ လဗၻတိ သခၤါေရသု "ဧ၀ံ ေမ သခၤါရာ ေဟာႏၲဳ ဧ၀ံ ေမ သခၤါရာ မာ အေဟသု" ႏၲိ
(၅)
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ ျပဳျပင္စီရင္မႈ သခၤါရတရား အေပါင္းတုိ႔သည္ အစိုးမရ၊ အလုိသို႔ မလုိက္ေသာ အနတၱအမွန္တို႔ ပင္တည္း။
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ ျပဳျပင္စီရင္မႈ သခၤါရ အေပါင္းတုိ႔သည္ ဧကန္စင္စစ္ အလိုသို႔လုိက္ေသာ အတၱသေဘာရွိကုန္သည္ ျဖစ္ပါကုန္မူကား ဤသခၤါရတို႔သည္ အလုိသို႔ လုိက္ပါ၍ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ေဘာက္ျပန္ျခင္းငွာ မျဖစ္ႏိုင္ကုန္ရာ။
"ငါ၏ သခၤါရတို႔သည္ ဤသို႔ျဖစ္ပေလေစကုန္၊ ငါ၏သခၤါရတို႔သည္ ဤသို႔ မျဖစ္ေစကုန္လင့္" ဤသို႔ မိမိတို႔ အလို ဆႏၵအတိုင္း သခၤါရတရားတုိ႔၌ အခြင့္ရႏုိင္ေလရာ၏။
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ စင္စစ္ အၾကင္သို႔ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္လွ်င္ သခၤါရတရားတုိ႔သည္ အလုိသို႔မလုိက္ေသာ အနတၱ သေဘာရွိေခ်ကုန္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သခၤါရတရားတုိ႔သည္ အလိုသို႔မလိုက္ပါဘဲလ်က္ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ ေဘာက္ျပန္ျခင္းငွာ ျဖစ္ကုန္၏။
"ငါ၏ သခၤါရတို႔သည္ ဤသို႔ ျဖစ္ပေလေစကုန္၊ ငါ၏ သခၤါရတုိ႔သည္ ဤသို႔ မျဖစ္ေစကုန္လင့္" ဤသို႔ မိမိတို႔ အလို ဆႏၵအတိုင္း သခၤါရ တရားတုိ႔၌ အခြင့္မရႏုိင္။
(5)
Mental formation, Bhikkhus, is not the self.
If mental formation, Bhikkhus, were the self, then mental formation would not tend to sickness.
And one could say of mental formation, “Thus let mental formation be thus for me, let mental formation not be thus for me.”
But, Bhikkhus, in as much as mental formation is not the self, that is why mental formation tends to sickness.
And one cannot say of mental formation, “Thus let mental formation be thus for me, let mental formation not be thus for me.”
၁။ သခၤါရ = ျပဳျပင္စီရင္တတ္ေသာ အေၾကာင္းတရား
Sahkhāra - Mental formation, essential condition, mental coefficients.
Posted by BarNyar at 4:06 AM 0 comments
6
(၆)
၀ိညာဏံ ၁ အနတၱာ
၀ိညာဏဥၥ ဟိဒံ ဘိကၡေ၀ အတၱာ အဘိ၀ိႆ နယိဒံ ၀ိညာဏံ အာဗာဓာယ သံ၀ေတၱယ်
လေဗၻထ စ ၀ိညာေဏ "ဧ၀ံ ေမ ၀ိညာဏံ ေဟာတု ဧ၀ံ ေမ ၀ိညာဏံ မာ အေဟာသီ" တိ
ယသၼာ စ ေခါ ဘိကၡေ၀ ၀ိညာဏံ အနတၱာ တသၼာ ၀ိညာဏံ အာဗာဓာယ သံ၀တၱတိ
န စ လဗၻတိ ၀ိညာေဏ "ဧ၀ံ ေမ ၀ိညာဏံ ေဟာတု ဧ၀ံ ေမ ၀ိညာဏံ မာ အေဟာသီ" တိိ
(၆)
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ သိမႈ၀ိညာဥ္သည္ အစိုးမရ အလိုသို႔မလိုက္ေသာ အနတၱ အမွန္ပင္ တည္း။
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ သိမႈ၀ိညာဥ္အေပါင္းသည္ ဧကန္စင္စစ္ အလိုသို႔လုိက္ေသာ အတၱ သေဘာရွိသည္ ျဖစ္ပါမူကား ဤ၀ိညာဥ္သည္ အလိုသုိ႔လိုက္ပါ၍ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ေဘာက္ျပန္ျခင္းငွာ မျဖစ္ေလရာ။
"ငါ၏၀ိညာဥ္သည္ ဤသို႔ျဖစ္ပေလေစ၊ ငါ၏၀ိညာဥ္သည္ ဤသို႔ မျဖစ္ေစလင့္" ဤသို႔ မိမိတို႔ အလိုဆႏၵအတိုင္း ၀ိညာဥ္တရားအေပါင္း၌ အခြင့္ရႏိုင္ေလရာ၏။
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ စင္စစ္ အၾကင္သို႔ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္သာလွ်င္ ၀ိညာဥ္တရားသည္ အလိုသို႔မလိုက္ေသာ အနတၱ သေဘာရွိေခ်၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ၀ိညာဥ္တရားသည္ အလိုသို႔မလိုက္ပါဘဲ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ေဘာက္ျပန္ျခင္းငွာ ျဖစ္၏။
"ငါ၏ ၀ိညာဥ္သည္ ဤသို႔ျဖစ္ပေလေစ၊ ငါ၏၀ိညာဥ္သည္ ဤသို႔မျဖစ္ေစလင့္" ဤသို႔ မိမိတို႔ အလိုဆႏၵအတိုင္း ၀ိညာဥ္၌ အခြင့္မရႏိုင္။
(6)
Consciousness, Bhikkhus, is not the self.
If consciousness, Bhikkhus, were the self, then consciousness would not tend to sickness.
And one could say of consciousness, “Thus, let consciousness be thus for me, let consciousness not be thus for me.
“But, Bhikkhus, in as much as consciousness is not the self, that is why consciousness tends to sickness.”
And one cannot say of consciousnesss, “Thus let consciousness be thus for me, let consciousness not be thus for me.”
၁။ ၀ိညာဏ = အထူးသျဖင့္သိျခင္း၊ အာ႐ံုကိုသိျခင္း၊ ၀ိညာဏ္
Viññăha Consciousness
Posted by BarNyar at 3:51 AM 0 comments
Older Posts Subscribe to: Posts (Atom)
Thus have I hard: The Exalted One was at one time residing at Benares in the Deer Park at Isipatana. There the Exalted One addressed the group of five monks saying: "Monks and they replied to Him",
"Venerable Sir"
Then the Exalted One said:
" Form (rupa or matter) is not soul (anatta). If from,monks, were soul, then this form would not lead to affliction, and one would be able to say, "Let my form be thus. Let my form not be thus". But since form is not soul, so it leads to affliction, and no one can say ' Let my form be thus. Let my form be not thus.'
" Feeling (vedana) is not soul. If feeling, monks, were soul, then this feeling would not lead to affliction, and one would be able to say,'Let my feeling be thus. Let my feeling not be thus'. But since feeling is not soul, so it leads to affliction, and no one can say 'Let my feeling be thus. Let my feeling not be thus'.
" Perception (sanna) is not soul. If perception, monks, were soul, then this perception would not lead to affliction, and one would be able to say, " Let my perception be thus. Let my perception not be thus." But since perception is not soul, so it leads to affliction, and no one can say, 'Let my perception be thus. Let my perception not be thus."
"Mental formations (sankharas) are not soul. If mental formations, monks, were soul, then these mental formations would not lead to affliction, and one would be able to say,'Let my mental formations be thus. Let my mental formations not be thus.' But since mental formations are not soul, so they lead to affliction, and on one can say, ''Let my mental formations be thus. Let my mental formations not be thus."
"Consciousness (vinnana) is not soul. If consciousness, monks, were soul, then this consciousness would not lead to affliction, and one would be able to say 'Let my consciousness be thus. Let my consciousness not be thus'. But since consciousness is not soul, so it leads to affliction, and no one can say 'Let my consciousness be thus. Let my consciousness not be thus."
Buddha " Monks, what do you think? Is form permanent or impermanent?"
pancavaggi " Impermanent, Venerable Sir."
Buddha " Now what is impermanent, is it unsatisfactory (dukkha) or satisfactory (sukha)?"
Pancavaggi " Unsatisfactory Venerable Sir"
Buddha "Now what is impermanent, what is unsatisfactory, what is transitory is it fit to be perceived thus: ' This is mine, this is I; this is my soul?"
Pancavaggi " No, Venerable Sir"
Buddha " Monks, what do you think? Is feeling permanent or impermanent?"
Pancavaggi " Impermanent, Venerable Sir"
Buddha " Now what is impermanent, is it unsatisfactory or satisfactory?"
Pancavaggi " Unsatisfactory, Venerable Sir"
Buddha " Now what is impermanent, what is unsatisfactory what is transitory is it fit to be regarded thus:' This is mine. This is I. This is my soul?"
Pancavaggi "No, Venerable Sir"
Buddha " Monks, what do you think? Is perception permanent or impermanent?"
Pancavaggi " Impermanent, Venerable Sir"
Buddha "Now what is impermanent, is it unsatisfactory or satisfactory?"
Pancavaggi "Unsatisfactory Venerable Sir"
Buddha "Now that is impermanent, what is unsatisfactory what is transitory is it fit to be regarded thus: 'This is mine. This is I. This is my soul?'
Pancavaggi " No, Venerable Sir"
Buddha " "Monks, what do you think? Are mental formations permanent or impermanent?"
Pancavaggi "Impermanent, Venerable Sir"
Buddha " Now What is impermanent, is it unsatisfactory or satisfactory?"
Pancavaggi " Unsatisfactory, Venerable Sir"
Buddha " Now what is impermanent, what is unsatisfactory what is transitory is it fit to be regarde thus: 'This is mine. This is I. This is my soul"
Pancavaggi " No , Venerable Sir"
Buddha " Monks, what do you think? Is consciousness permanent or impermanent?"
Pancavaggi " Impermanent, Venerable Sir"
Buddha "Now, what is impermanent, is it unsatisfactory or satisfactory?"
Pancavaggi "Unsatisfactory, Venerable Sir"
Buddha "Now what is impermanent, what is unsatisfactory, what is transitory is it fit to be regarded thus: 'This is mine. This is I. This is my soul?"
Pancavaggi " No, Venerable Sir"
" So, monks, whatever perception, whether past, future, or present: whether gross or subtle; whether is oneself or in others; whether inferior or superior; whether far or near; must with right understanding of things as they really are, be regarded thus: 'This is not Mine. This is not I. This is not my soul."
"So, monks, whatever mental formations, whether past, future, or present; whether gross or subtle; whether far or near; must, with right understanding of things as they really are, be regarded thus: 'This is not mine. This is not I. This is not my soul."
" So, monks, whatever consciousness, whether past, future, or present; whether gross or subtle; whether in oneself or in others; whether inferior or superior: whether far or near; must, with right understanding of things as they really are, be regarded thus:'This is not mine. This is not I. this is not my soul."
"Seeing thus, monks, the learned disciple of the Noble Ones becomes weary of form, weary also of feelings, weary also of consciousness. Being weary, he becomes detached; being detached, he becomes free; being free, the knowledge arises, 'I am Free."
" And he knows, 'Rebirth is no more; I have finished practising of the life of purity; done is what should be done; of this there is no more beyond."
This is what the Exalted One Said. Delighted, the group of five monks rejoiced at the Exalted One's words.
And while this discourse was being given, the minds of the group of five monks were liberated from defilements through clinging on more.
Translated by U Silanadabivamsa
Blog Archive
▼ 2007 (19)
▼ March (19)
အနတၱလကၡဏာသုတ္
BarNyar
Hteik Khaung Tin
Sunday, March 25, 2007
အနတၱလကၡဏာသုတ္
အနတၱလကၡဏာသုတ္
ျဗဟၼာ နတ္ လူ သုံးဘံုသူတို႔၏ ပူေဇာ္အထူးကို ခံေတာ္မူထိုက္ေၾကာင္းျဖစ္ေသာ သီလ ဂုဏ္၊ သမာဓိဂုဏ္၊ ပညာဂုဏ္၊ ၀ိမုတၱိဂုဏ္၊ ၀ိမုတၱိညဏ ဒႆနဂုဏ္တို႔ႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္ မူထေပေသာ သစၥာ ေဥယ် ဓမၼအပံု အလံုးစံုကို အကုန္မက်န္ ျမတ္ေရႊညဏ္ျဖင့္ အမွန္ ထိုးထြင္း အလင္းထင္ေပၚ သိျမင္ေတာ္မူထေပေသာ ဣႆရိယ ဓမၼယသ သီရိကာမပ ယတၱ တည္းဟူေသာ ဘုန္းေတာ္ေျခာက္ပါးႏွင့္ ျပည့္စံုေတာ္မူေပထေသာ ျမတ္စြာဘုရားအား ဘုရားတပည့္ေတာ္တုိ႔၏ ရွိခိုး ျခင္းသည္ ျဖစ္ပါေစသတည္းဘုရား။
Anattalakkhana-sutta
Homage to the exalted,
the worthy, the fully
enlightened, the Buddha supreme.
Posted by BarNyar at 4:49 AM 0 comments
1
(၁)
ဧကံ သမယံ ဘဂ၀ါ ဗာရာဏသိယံ ၀ိဟရတိ ဣသိပတေန မိဂဒါေယ
တၾတေခါ ဘဂ၀ါ ပဥၥ၀ဂၢိေယ ဘိကၡဴ အာမေႏၲသိ "ဘိကၡေ၀ါ"တိ
"ဘဒၵေႏၲ" တိ ေတ ဘိကၡဴ ဘဂ၀ေတာ ပစၥေႆာသံု
ဘဂ၀ါ ဧတ ဒေ၀ါစ
(၁)
တစ္ပါးေသာအခါ၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဗာရာဏသီေနျပည္ေတာ္ႀကီး၏ အနီး(၌) ေရွးခါေခတ္ေဟာင္း ရေသ့သူျမတ္ အေပါင္းတို႔၏ သက္ဆင္းရာျဖစ္ေသာ၊ သားသမင္ အေပါင္းတုိ႔ကို ေဘးမဲ့ေပး၍ ေမြးရာျဖစ္ေသာ မိဂဒါ၀ုန္ေတာႀကီး၌ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူ၏။
ထိုသို႔ သီတင္းသံုးေနေတာ္မူေသာအခါ၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေကာ႑ညအမွဴး ငါးဦး အစုအေ၀းရွိကုန္ေသာ ရဟန္း တို႔ကို "အို ရဟန္းတို႔"ဟူ၍ ေခၚေတာ္မူ၏။
ထိုပဥၥ၀ဂၢီရဟန္းတို႔သည္ "အရွင္ျမတ္ဘုရား" ဟူ၍ ျမတ္စြာဘုရားအား ေလွ်ာက္ထားၾကကုန္၏။
ဘုန္းေတာ္ႀကီးေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤအနတၱလကၡဏသုတ္စကားကို မိန္႔ျမြက္ ေဟာၾကားေတာ္မူေလသတည္း။
(1)
At one time, The Bhagavā was dwelling in Benares, at the deer park, Isipatana.
There the Bhagavā addressed the group of five Bhikkhus,
“ O! Bhikkhus! ”
And the Bhikkhus answered, “Bhaddante”.1
Then the Bhagava spoke thus:-
1. Bhaddante =ဘဒၵေႏၲ အရွင္ျမတ္ဘုရား
“Sir”, “Reverened Sir”, “Venerable Sir”, A contracted form of Bhaddante is Bhante.
Posted by BarNyar at 4:38 AM 0 comments
2
(၂)
႐ူပံ ၁ ဘိကၡေ၀ အနတၱာ
႐ူပဥၥ ဟိဒံ ဘိကၡေ၀ အတၱာ အဘ၀ိႆ နယိဒံ ႐ူပံ အာဗာဓာယ သံ၀ေတၱယ်
လေဗၻထ စ ႐ူေပ "ဧ၀ံ ေမ ႐ူပံ ေဟာတု ဧ၀ံ ေမ ႐ူပံ မာ အေဟာသီ" တိ
ယသၼာ စ ေခါ ဘိကၡေ၀ ႐ူပံ အနတၱာ တသၼာ ႐ူပံ အာဗာဓာယ သံ၀တၱတိ
န စ လဗၻတိ ႐ူေပ "ဧ၀ံ ေမ ႐ူပံ ေဟာတု ဧ၀ံ ေမ ႐ူပံ မာ အေဟာသီ" တိ
(၂)
ခ်စ္သားရဟန္းတုိ႔ ႐ုပ္တရားအေပါင္းသည္ အစိုးမရ အလိုသို႔မလိုက္ေသာ အနတၱ အမွန္ပင္တည္း။
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ ႐ုပ္တရားအေပါင္းသည္ ဧကန္စင္စစ္အလိုသို႔ လိုက္ေသာ အတၱ သေဘာရွိသည္ ျဖစ္ပါမူကား ဤ႐ုပ္တရားသည္ အလိုသို႔ လုိက္ပါ၍ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ေဘာက္ျပန္ျခင္းငွာ မျဖစ္ေလရာ။
"ငါ၏႐ုပ္သည္ ဤသို႔ျဖစ္ပေလေစ၊ ငါ၏႐ုပ္သည္ ဤသို႔မျဖစ္ေစလင့္"
ဤသို႔ မိမိတို႔ အလိုဆႏၵအတိုင္း ႐ုပ္တရား၌ အခြင့္ရႏိုင္ေလရာ၏။
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ စင္စစ္ အၾကင္သို႔ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္လွ်င္ ႐ုပ္တရားသည္ အလိုသို႔မလိုက္ေသာ အနတၱ သေဘာရွိေခ်၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ႐ုပ္တရားသည္ အလိုသို႔ မလုိက္ပါဘဲ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ေဖာက္ျပန္ျခင္းငွာ ျဖစ္၏။
"ငါ၏႐ုပ္သည္ ဤသို႔ျဖစ္ပေလေစ၊ ငါ၏႐ုပ္သည္ ဤသို႔မျဖစ္ေစလင့္"
ဤသို႔ မိမိတို႔အလိုဆႏၵအတိုင္း ႐ုပ္တရား၌ အခြင့္မရႏိုင္။
(2)
“Matter, Bhikkhus, is not the self ”.
If matter, Bhikkhus, were the self, then matter would not tend to sickness.
And one could say of matter, “Thus let matter be thus for me, let matter not be thus for me.”
“But, Bhikkhus, in as much as matter is not the self, that is why matter tends to sickness.
And one cannot say of matter, “Thus let matter be thus for me, let matter not be thus for me.”
၁။ ႐ူပ = ႐ုပ္၊ သ႐ုပ္သေဘာ၊ အဆင္း၊ သဏၭာန
Rǔpa - Matter, principle of form, figure, shape, image, object of the eye, appearance.
္
Posted by BarNyar at 4:30 AM 0 comments
3
(၃)
ေ၀ဒနာ ၁ အနတၱာ
ေ၀ဒနာစ ဟိဒံ ဘိကၡေ၀ အတၱာ အဘ၀ိႆ နယိဒံ ေ၀ဒနာ အာဗာဓာယ သံ၀ေတၱယ်
လေဗၻထ စ ေ၀ဒနာယ "ဧ၀ံ ေမ ေ၀ဒနာ ေဟာတု ဧ၀ံ ေမ ေ၀ဒနာ မာ အေဟာသီ"တိ
ယသၼာ စ ေခါ ဘိကၡေ၀ ေ၀ဒနာ အနတၱာ တသၼာ ေ၀ဒနာ အာဗာဓာယ သံ၀တၱတိ
န စ လဗၻတိ ေ၀ဒနာယ "ဧ၀ံ ေမ ေ၀ဒနာ ေဟာတု ဧ၀ံ ေမ ေ၀ဒနာ မာ အေဟာသီ "တိ
(၃)
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ ခံစားမႈေ၀ဒနာအေပါင္းသည္ အစိုးမရ အလိုသုိ႔ မလိုက္ေသာ အနတၱ အမွန္ပင္တည္း။
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ ခံစားမႈေ၀ဒနာအေပါင္းသည္ ဧကန္စင္စစ္ အလိုသုိ႔လိုက္ေသာ အတၱသေဘာရွိသည္ ျဖစ္ပါမူကား ဤေ၀ဒနာသည္ အလိုသို႔လုိက္ပါ၍ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ေဘာက္ျပန္ျခင္းငွာ မျဖစ္ေလရာ။
"ငါ၏ေ၀ဒနာသည္ ဤသို႔ျဖစ္ပေလေစ၊ ငါ၏ေ၀ဒနာသည္ ဤသို႔မျဖစ္ေစလင့္"
ဤသို႔ မိမိတို႔ အလိုဆႏၵအတိုင္း ေ၀ဒနာတရား၌ အခြင့္ရႏိုင္ေလရာ၏။
ခ်စ္သားရဟန္းတုိ႔ စင္စစ္ အၾကင္သို႔ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္လွ်င္ ေ၀ဒနာတရားသည္ အလိုသို႔မလိုက္ေသာ အနတၱ သေဘာရွိေခ်၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ေ၀ဒနာတရားသည္ အလိုသို႔ မလုိက္ပါဘဲ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ေဘာက္ျပန္ျခင္းငွာ ျဖစ္၏။
"ငါ၏ေ၀ဒနာသည္ ဤသို႔ျဖစ္ပေလေစ၊ ငါ၏ေ၀ဒနာသည္ ဤသို႔ မျဖစ္ေစလင့္"
ဤသို႔ မိမိတို႔ဆႏၵအတိုင္း ေ၀ဒနာတရား၌ အခြင့္မရႏိုင္။
(3)
Feeling, Bhikkhus, is not the self.
If feeling, Bhikkhus, were the self, then feeling would not tend to sickness.
And one could say of feeling, “Thus let feeling be thus for me.”
“But, Bhikkhus, in as much as feeling is not the self, that is why feeling tends to sickness.”
And one cannot say of feeling, “Thus let feeling be thus for me, let feeling not be thus for me.”
၁။ ေ၀ဒနာ = ခံစားျခင္း
Vedanā - Feeling, sensation, pain, suffering
Posted by BarNyar at 4:22 AM 0 comments
4
(၄)
သညာ ၁ အနတၱာ
သညာ စ ဟိဒံ ဘိကၡေ၀ အတၱာ အဘ၀ိႆ နယိဒံ သညာ အာဗာဓာယ သံ၀ေတၱယ်
လေဗၻထ စ သညာယ"ဧ၀ံ ေမ သညာ ေဟာတု ဧ၀ံ ေမ သညာမာအေဟာသီ"တိ
(၄)
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ မွတ္သားမႈ သညာအေပါင္းသည္ အစိုးမရ အလိုသို႔မလုိက္ေသာ အနတၱအမွန္ပင္တည္း။
ခ်စ္သားရဟန္းတုိ႔ မွတ္သားမႈ သညာအေပါင္းသည္ ဧကန္စင္စစ္ အလိုသို႔လုိက္ေသာ အတၱသေဘာရွိသည္ ျဖစ္ပါ မူကား ဤသညာသည္ အလိုသုိ႔လုိက္ပါ၍ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ေဖာက္ျပန္ျခင္းငွာ မျဖစ္ေလရာ။
"ငါ၏သညာသည္ ဤသို႔ ျဖစ္ပေလေစ၊ ငါ၏သညာသည္ ဤသို႔ မျဖစ္ေစလင့္"
ဤသို႔ မိမိတို႔ အလိုဆႏၵအတိုင္း သညာတရား၌ အခြင့္ရႏိုင္ေလရာ၏။
(4)
Perception, Bhikkhus, is not the self.
If perception, Bhikkhus, were the self, then perception would not tend to sickness.
And one could say of perception, “Thus let perception be thus for me, let perception not be thus for me.”
၁။ သညာ = မွတ္ျခင္း၊ အာ႐ံု၏သေဘာကို မွတ္ျခင္း
Saňňā - Perception, mark, recognition
ယသၼာ စ ေခါ ဘိကၡေ၀ သညာ အနတၱာ တသၼာ သညာ အာဗာဓာယ သံ၀တၱတိ
န စ လဗၻတိ သညာယ " ဧ၀ံ ေမ သညာ ေဟာတု ဧ၀ံ ေမ သညာ မာ အေဟာသိ "တိ
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ စင္စစ္ အၾကင္သို႔ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္သာလွ်င္ သညာတရားသည္ အလိုသို႔မလုိက္ေသာ အနတၱ သေဘာရွိေခ်၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သညာတရားသည္ အလိုသို႔မလုိက္ပါဘဲ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ေဘာက္ျပန္ျခင္းငွာ ျဖစ္၏။
"ငါ၏သညာသည္ ဤသို႔ ျဖစ္ပေလေစ၊ ငါ၏သညာသည္ ဤသို႔ မျဖစ္ေစလင့္" ဤသို႔ မိမိတို႔ အလိုဆႏၵအတိုင္း သညာတရား၌ အခြင့္မရႏုိင္။
“But, Bhikkhus, in as much as perception is not the self, that is why perception tends to sickness.”
And one cannot say of perception, “Thus let perception be thus for me, let perception not be thus for me.”
Posted by BarNyar at 4:11 AM 0 comments
5
(၅)
သခၤါရာ ၁ အနတၱာ
သခၤါရာ စ ဟိဒံဘိကၡေ၀ အတၱာအဘ၀ိႆံသု နယိဒံ သခၤါရာ အာဗာဓာယ သံ၀ေတၱယ်ဳံ
လေဗၻထ စ သခၤါေရသု "ဧ၀ံ ေမ သခၤါရာ ေဟာႏၲဳ ဧ၀ံ ေမ သခၤါရာ မာ အေဟသု" ႏၲိ
ယသၼာ စ ေခါ ဘိကၡေ၀ သခၤါရာ အနတၱာ တသၼာ သခၤါရာ အာဗာဓာယ သံ၀တၱႏၲိ န စ လဗၻတိ သခၤါေရသု "ဧ၀ံ ေမ သခၤါရာ ေဟာႏၲဳ ဧ၀ံ ေမ သခၤါရာ မာ အေဟသု" ႏၲိ
(၅)
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ ျပဳျပင္စီရင္မႈ သခၤါရတရား အေပါင္းတုိ႔သည္ အစိုးမရ၊ အလုိသို႔ မလုိက္ေသာ အနတၱအမွန္တို႔ ပင္တည္း။
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ ျပဳျပင္စီရင္မႈ သခၤါရ အေပါင္းတုိ႔သည္ ဧကန္စင္စစ္ အလိုသို႔လုိက္ေသာ အတၱသေဘာရွိကုန္သည္ ျဖစ္ပါကုန္မူကား ဤသခၤါရတို႔သည္ အလုိသို႔ လုိက္ပါ၍ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ေဘာက္ျပန္ျခင္းငွာ မျဖစ္ႏိုင္ကုန္ရာ။
"ငါ၏ သခၤါရတို႔သည္ ဤသို႔ျဖစ္ပေလေစကုန္၊ ငါ၏သခၤါရတို႔သည္ ဤသို႔ မျဖစ္ေစကုန္လင့္" ဤသို႔ မိမိတို႔ အလို ဆႏၵအတိုင္း သခၤါရတရားတုိ႔၌ အခြင့္ရႏုိင္ေလရာ၏။
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ စင္စစ္ အၾကင္သို႔ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္လွ်င္ သခၤါရတရားတုိ႔သည္ အလုိသို႔မလုိက္ေသာ အနတၱ သေဘာရွိေခ်ကုန္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ သခၤါရတရားတုိ႔သည္ အလိုသို႔မလိုက္ပါဘဲလ်က္ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ ေဘာက္ျပန္ျခင္းငွာ ျဖစ္ကုန္၏။
"ငါ၏ သခၤါရတို႔သည္ ဤသို႔ ျဖစ္ပေလေစကုန္၊ ငါ၏ သခၤါရတုိ႔သည္ ဤသို႔ မျဖစ္ေစကုန္လင့္" ဤသို႔ မိမိတို႔ အလို ဆႏၵအတိုင္း သခၤါရ တရားတုိ႔၌ အခြင့္မရႏုိင္။
(5)
Mental formation, Bhikkhus, is not the self.
If mental formation, Bhikkhus, were the self, then mental formation would not tend to sickness.
And one could say of mental formation, “Thus let mental formation be thus for me, let mental formation not be thus for me.”
But, Bhikkhus, in as much as mental formation is not the self, that is why mental formation tends to sickness.
And one cannot say of mental formation, “Thus let mental formation be thus for me, let mental formation not be thus for me.”
၁။ သခၤါရ = ျပဳျပင္စီရင္တတ္ေသာ အေၾကာင္းတရား
Sahkhāra - Mental formation, essential condition, mental coefficients.
Posted by BarNyar at 4:06 AM 0 comments
6
(၆)
၀ိညာဏံ ၁ အနတၱာ
၀ိညာဏဥၥ ဟိဒံ ဘိကၡေ၀ အတၱာ အဘိ၀ိႆ နယိဒံ ၀ိညာဏံ အာဗာဓာယ သံ၀ေတၱယ်
လေဗၻထ စ ၀ိညာေဏ "ဧ၀ံ ေမ ၀ိညာဏံ ေဟာတု ဧ၀ံ ေမ ၀ိညာဏံ မာ အေဟာသီ" တိ
ယသၼာ စ ေခါ ဘိကၡေ၀ ၀ိညာဏံ အနတၱာ တသၼာ ၀ိညာဏံ အာဗာဓာယ သံ၀တၱတိ
န စ လဗၻတိ ၀ိညာေဏ "ဧ၀ံ ေမ ၀ိညာဏံ ေဟာတု ဧ၀ံ ေမ ၀ိညာဏံ မာ အေဟာသီ" တိိ
(၆)
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ သိမႈ၀ိညာဥ္သည္ အစိုးမရ အလိုသို႔မလိုက္ေသာ အနတၱ အမွန္ပင္ တည္း။
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ သိမႈ၀ိညာဥ္အေပါင္းသည္ ဧကန္စင္စစ္ အလိုသို႔လုိက္ေသာ အတၱ သေဘာရွိသည္ ျဖစ္ပါမူကား ဤ၀ိညာဥ္သည္ အလိုသုိ႔လိုက္ပါ၍ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ေဘာက္ျပန္ျခင္းငွာ မျဖစ္ေလရာ။
"ငါ၏၀ိညာဥ္သည္ ဤသို႔ျဖစ္ပေလေစ၊ ငါ၏၀ိညာဥ္သည္ ဤသို႔ မျဖစ္ေစလင့္" ဤသို႔ မိမိတို႔ အလိုဆႏၵအတိုင္း ၀ိညာဥ္တရားအေပါင္း၌ အခြင့္ရႏိုင္ေလရာ၏။
ခ်စ္သားရဟန္းတို႔ စင္စစ္ အၾကင္သို႔ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္သာလွ်င္ ၀ိညာဥ္တရားသည္ အလိုသို႔မလိုက္ေသာ အနတၱ သေဘာရွိေခ်၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ၀ိညာဥ္တရားသည္ အလိုသို႔မလိုက္ပါဘဲ က်င္နာခံခက္ ေႏွာင့္ယွက္ေဘာက္ျပန္ျခင္းငွာ ျဖစ္၏။
"ငါ၏ ၀ိညာဥ္သည္ ဤသို႔ျဖစ္ပေလေစ၊ ငါ၏၀ိညာဥ္သည္ ဤသို႔မျဖစ္ေစလင့္" ဤသို႔ မိမိတို႔ အလိုဆႏၵအတိုင္း ၀ိညာဥ္၌ အခြင့္မရႏိုင္။
(6)
Consciousness, Bhikkhus, is not the self.
If consciousness, Bhikkhus, were the self, then consciousness would not tend to sickness.
And one could say of consciousness, “Thus, let consciousness be thus for me, let consciousness not be thus for me.
“But, Bhikkhus, in as much as consciousness is not the self, that is why consciousness tends to sickness.”
And one cannot say of consciousnesss, “Thus let consciousness be thus for me, let consciousness not be thus for me.”
၁။ ၀ိညာဏ = အထူးသျဖင့္သိျခင္း၊ အာ႐ံုကိုသိျခင္း၊ ၀ိညာဏ္
Viññăha Consciousness
Posted by BarNyar at 3:51 AM 0 comments
Older Posts Subscribe to: Posts (Atom)
Thus have I hard: The Exalted One was at one time residing at Benares in the Deer Park at Isipatana. There the Exalted One addressed the group of five monks saying: "Monks and they replied to Him",
"Venerable Sir"
Then the Exalted One said:
" Form (rupa or matter) is not soul (anatta). If from,monks, were soul, then this form would not lead to affliction, and one would be able to say, "Let my form be thus. Let my form not be thus". But since form is not soul, so it leads to affliction, and no one can say ' Let my form be thus. Let my form be not thus.'
" Feeling (vedana) is not soul. If feeling, monks, were soul, then this feeling would not lead to affliction, and one would be able to say,'Let my feeling be thus. Let my feeling not be thus'. But since feeling is not soul, so it leads to affliction, and no one can say 'Let my feeling be thus. Let my feeling not be thus'.
" Perception (sanna) is not soul. If perception, monks, were soul, then this perception would not lead to affliction, and one would be able to say, " Let my perception be thus. Let my perception not be thus." But since perception is not soul, so it leads to affliction, and no one can say, 'Let my perception be thus. Let my perception not be thus."
"Mental formations (sankharas) are not soul. If mental formations, monks, were soul, then these mental formations would not lead to affliction, and one would be able to say,'Let my mental formations be thus. Let my mental formations not be thus.' But since mental formations are not soul, so they lead to affliction, and on one can say, ''Let my mental formations be thus. Let my mental formations not be thus."
"Consciousness (vinnana) is not soul. If consciousness, monks, were soul, then this consciousness would not lead to affliction, and one would be able to say 'Let my consciousness be thus. Let my consciousness not be thus'. But since consciousness is not soul, so it leads to affliction, and no one can say 'Let my consciousness be thus. Let my consciousness not be thus."
Buddha " Monks, what do you think? Is form permanent or impermanent?"
pancavaggi " Impermanent, Venerable Sir."
Buddha " Now what is impermanent, is it unsatisfactory (dukkha) or satisfactory (sukha)?"
Pancavaggi " Unsatisfactory Venerable Sir"
Buddha "Now what is impermanent, what is unsatisfactory, what is transitory is it fit to be perceived thus: ' This is mine, this is I; this is my soul?"
Pancavaggi " No, Venerable Sir"
Buddha " Monks, what do you think? Is feeling permanent or impermanent?"
Pancavaggi " Impermanent, Venerable Sir"
Buddha " Now what is impermanent, is it unsatisfactory or satisfactory?"
Pancavaggi " Unsatisfactory, Venerable Sir"
Buddha " Now what is impermanent, what is unsatisfactory what is transitory is it fit to be regarded thus:' This is mine. This is I. This is my soul?"
Pancavaggi "No, Venerable Sir"
Buddha " Monks, what do you think? Is perception permanent or impermanent?"
Pancavaggi " Impermanent, Venerable Sir"
Buddha "Now what is impermanent, is it unsatisfactory or satisfactory?"
Pancavaggi "Unsatisfactory Venerable Sir"
Buddha "Now that is impermanent, what is unsatisfactory what is transitory is it fit to be regarded thus: 'This is mine. This is I. This is my soul?'
Pancavaggi " No, Venerable Sir"
Buddha " "Monks, what do you think? Are mental formations permanent or impermanent?"
Pancavaggi "Impermanent, Venerable Sir"
Buddha " Now What is impermanent, is it unsatisfactory or satisfactory?"
Pancavaggi " Unsatisfactory, Venerable Sir"
Buddha " Now what is impermanent, what is unsatisfactory what is transitory is it fit to be regarde thus: 'This is mine. This is I. This is my soul"
Pancavaggi " No , Venerable Sir"
Buddha " Monks, what do you think? Is consciousness permanent or impermanent?"
Pancavaggi " Impermanent, Venerable Sir"
Buddha "Now, what is impermanent, is it unsatisfactory or satisfactory?"
Pancavaggi "Unsatisfactory, Venerable Sir"
Buddha "Now what is impermanent, what is unsatisfactory, what is transitory is it fit to be regarded thus: 'This is mine. This is I. This is my soul?"
Pancavaggi " No, Venerable Sir"
" So, monks, whatever perception, whether past, future, or present: whether gross or subtle; whether is oneself or in others; whether inferior or superior; whether far or near; must with right understanding of things as they really are, be regarded thus: 'This is not Mine. This is not I. This is not my soul."
"So, monks, whatever mental formations, whether past, future, or present; whether gross or subtle; whether far or near; must, with right understanding of things as they really are, be regarded thus: 'This is not mine. This is not I. This is not my soul."
" So, monks, whatever consciousness, whether past, future, or present; whether gross or subtle; whether in oneself or in others; whether inferior or superior: whether far or near; must, with right understanding of things as they really are, be regarded thus:'This is not mine. This is not I. this is not my soul."
"Seeing thus, monks, the learned disciple of the Noble Ones becomes weary of form, weary also of feelings, weary also of consciousness. Being weary, he becomes detached; being detached, he becomes free; being free, the knowledge arises, 'I am Free."
" And he knows, 'Rebirth is no more; I have finished practising of the life of purity; done is what should be done; of this there is no more beyond."
This is what the Exalted One Said. Delighted, the group of five monks rejoiced at the Exalted One's words.
And while this discourse was being given, the minds of the group of five monks were liberated from defilements through clinging on more.
Translated by U Silanadabivamsa
Subscribe to:
Posts (Atom)